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“弥陀名体相即不离不二”之经文与祖语
一、经文 《大经》言： 其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。 诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念， 至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。 其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念； 当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。 《庄严经》言： 我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中； 如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈悲，利益诸群品。 《观经》言： 光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。 如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀； 称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。 若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华； 观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友； 当坐道场，生诸佛家。 《小经》言： 善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱。 其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。 是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。 《称赞净土经》言： 得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号。 二、祖语 龙树菩萨《易行品》言： 若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。 阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。 天亲菩萨《往生论》言： 观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。 称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。 昙鸾大师《往生论注》言： 阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号。 阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号。 无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。 诸法万差，不可一概。有名即法，有名异法。 名即法者，诸佛菩萨名号，般若波罗蜜，及陀罗尼章句，禁咒音辞等是也。 如禁肿辞云：“日出东方，乍赤乍黄”等句；假使酉亥行禁，不关日出，而肿得差。 亦如行师对阵，但一切齿中诵“临兵斗者皆陈列在前”。行诵此九字，五兵之所不中。《抱朴子》谓之“要道”者也。 又苦转筋者，以木瓜对火熨之则愈；复有人但呼木瓜名亦愈，吾身得其效也。 如斯近事，世间共知，况不可思议境界者乎。 善导大师《观经疏》言： 言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义； 言“阿弥陀佛”者，即是其行。 以斯义故，必得往生。 众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之； 心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。 彼此三业，不相舍离，故名“亲缘”也。 善导大师《般舟赞》言： 相好弥多八万四，一一光明照十方； 不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。 利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。 谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。 法然上人〈大原谈义〉言： 至极大乘意者，体外无名，名外无体。 万善妙体即名号六字，恒沙功德备口称一行。 大愿业力所构出，令万德让与行者； 他力难思巧方便，令一称超过众善。 知识广赞，猛火为凉风； 善友教称，金莲如杲日。 名号大利无上功德也。 法然上人《选择集》言： 名号者是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。 法然上人〈逆修说法〉言： 彼佛所有因位果上一切功德，皆悉摄在此名号中，是故一称南无阿弥陀佛，即得无上大善根也。是以《西方要决》曰： 诸佛愿行成此果名，但能念号具包众德，故成大善不废往生。 加之，此经即指“一念”赞为无上功德，是则殊胜大善根故，选为本愿也。 法然上人〈天台宗人之问答〉： 弥陀因位时，代一切众生，于兆载永劫之间，修六度万行、诸波罗蜜之一切行，其功德皆悉纳于六字名号故，万行万善、诸波罗蜜、三世十方之诸佛功德，六字名号无有遗漏，是故名之为“极善最上之法”。 源信大师判为“因行果德、自利利他、内证外用、依报正报、恒沙尘数无边法门、十方三世诸佛功德，皆悉摄于六字之中，是故称名功德无尽”者，此意也。 法然上人〈三部经大意〉言： 夫三字之名号虽少，如来所有内证外用之功德，万德恒沙甚深之法门，皆悉摄在其中，谁可测量之乎？ 始从弥陀如来，万德无漏所证之法门，直至观音、势至、文殊、地藏、龙树，乃至彼土菩萨、声闻等，所具事理观行、定慧功力、内证智慧、外用功德，悉皆摄于三字之中。然则极乐界中，所有法门，有漏其一乎？ 然而，此三字名号，诸宗各以其宗之理而释之： 真言者，释阿字本不生之义，出生四十二字，一切法不离阿字之故，谓之功德甚深之名号。 天台宗者，以空假中三谛、正了缘三义、法报化三身，如来所有功德，皆不出于名号故，谓之功德莫大之名号。 如是，诸宗各就其本宗所存之法，解释阿弥陀三字。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |