自古以来，净土宗祖师解释第十八愿最多的就是善导祖师，最重视第十八愿的也是善导祖师，可以说，汉传佛教的十三位净土宗祖师当中，唯有善导祖师最重视第十八愿，对第十八愿有那么多的解释的，其他祖师几乎都没有;印光大师虽也有，但是不明显。

善导祖师解释第十八愿，文字很简短，意义很透彻，而且可以说是字字放光，句句铿锵有力，所以希望大家把这十八段 善导祖师对第十八愿的解释背熟。这十八段文字的排列都是有次序性的，当然善导祖师解释第十八愿也是用《观经》以及《阿弥陀经》的义理来解释的，同时也以第 十八愿解释《观经》与《阿弥陀经》。譬如《阿弥陀经》说：「执持名号，若一日……若七日，一心不乱」，它的意涵是什么，善导祖师就以第十八愿来做为解释。

把善导祖师有关这十八段编在一起的，在教界当中目前还没有;虽然也曾有其他佛教单位编辑「善导祖师语录」，但只 是依文解义性的，将好的文句列出来而已，并没有真正懂得善导祖师五部九卷的核心思想、教理架构。编辑善导祖师语录，必须将善导祖师核心、宗旨的法语并列出 来，这样看的人、研究的人，就可以很容易掌握善导祖师的思想，知道都是以阿弥陀佛的第十八愿为根本，善导祖师解释第十八愿都是环环相扣的。

另外，善导祖师的偈语这份资料中我只列出十四首，这十四首都非常的好，会愈背愈喜欢背，真的也是可以开智慧，增长信心，增长法喜。

第二份资料是「净土宗特色──易」。净土宗「易」的内涵，也没有离开本愿文，所以这一份讲义是将本愿文中，文字上有显明「易」特色的列出来，这个可背可不背。

第三份资料是《了凡四训》。前面二份资料所谈的，是属于「真谛──往生之道」方面的，第三份资料可以说是「俗谛──处世之道」。

《了凡四训》篇幅不多，可是对于一个要敦品励德、修心养性、改变命运的人来讲，这一本是很重要的教材。《了凡四训》早年我就已经看过了，觉得内容很好，所以很喜欢，看了好几遍。印给大家的资料中，红线部分是我划的，未必是很妥切，不过就是给大家参考。

《了凡四训》共有四篇：第一篇「立命之学」，第二篇「改过之法」，第三篇「积善之方」，第四篇「谦德之效」。每一篇都非常的好，非常的精要，有心于修身养性、改过向善、向上、向净的人，都应该重视它。

第一篇「立命之学」。立命，立什么命?建立新生的生命。新生的生命是什么生命?里面有说，是「义理的生命」。也就是「道德的生命」，甚至是「成为君子、贤、圣的生命」。有新的生命才会改变旧的命运，所以说「立命之学」。

前面有说「依报随正报转」，生而为人(动物也是一样)，只是众生的话，往往都是随着过去世──生生世世所累积的习气在起心动念、在展现三业行为。如果是这样的话，就是随着命运走。

那要怎么样改变命运呢?

习气就是第七识末那识，第七识都是执着阿赖耶识里面坏的种子比较多，然后就命令第六识，之后驱使前五识去造作。 我们学佛必须假藉第六识的功能，因为第六识有分辨、记忆、判断的功能，我们用第六识的功能来听经、闻法，来学习古圣先贤的道理，将这些法语涵养在心中，它 点点滴滴也都会进入阿赖耶识。进入阿赖耶识之后会怎么样呢?就像「良币驱逐劣币」，好的种子(良币)如果多了，坏的种子(劣币)比较不起现行，所谓「种子 起现行，现行又薰种子」。甚至，我们可以假藉第六识所学的道理，时刻观照，使自己的起心动念、言语行为都是美好的、善良的，慢慢那一些坏的种子因为很少使 用，最后就会自然枯竭了。

因为，有什么「因」必然会有什么「果」，因果之间必需假藉「缘」，若是有「立命之学」的观念，尽量能够「诸恶莫作，众善奉行」的话，这一个缘都是好的缘，使好的因会得好的果;而坏的因因为没有坏的缘，所以不会得到坏的果。

一般修行无非是观照、观心，一切由心造，一切都是阿赖耶识──过去世的心识展现出来的，所以说观心。我曾向大家介绍一首偈子，就是：

愿我恒常观自心，正当烦恼初萌生，

危害自己他人时，立即强行令断除。

对我们念佛法门来讲，是时时刻刻、心心念念都在这一句佛号上。当然难免会打妄想，打妄想的时候就观照，然后又回归到念佛。

(资料)第一页中间有说：「命由我作，福自己求」。命运的好与坏，都是我们自己所做出来的，福报也是自己所求来 的，下面说：「求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。」当然这一些是站在世俗人的立场而说的，以修行人来说，是求贤、求圣、求超凡入圣，甚至是无所 求。《心经》说：「以无所得故，得阿耨多罗三藐三菩提」，如果有所求，就还有能所，就还是凡夫，还没有到达三轮体空。这里的「求」是「修」的意思，不是求 来的，是修来的;不去修持累积那个因，凭什么求呢?所以后面又说：

一切福田，不离方寸;

从心而觅，感无不通。

不是向外求，是从心而觅，是向自己的方寸求，因为自己的方寸就是福田。

因为时间的关系，我们就不细说，请看第二页。这里说：

远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆;

上思报国之恩，下思造家之福;

外思济人之急，内思闲己之邪。

这几段都非常好。后面又说：

务要日日知非，日日改过;

一日不知非，即一日安于自是;

一日无过可改，即一日无步可进。

出家人半月半月诵戒有互相举罪的一项内容，目的就是让我们能够晓得自己有哪一些过失，好让自己晓得去改进。这里 说：「日日知非，日日改过;一日不知非，即一日安于自是」，我们很容易安于「自是」;「一日无过可改，即一日无步可进」，这样命运一定改不过来。所以有一 句话说：「闻过则喜，闻善则拜」，对于他人纠举我们的过失，我们要虚心谦卑的来接受，不要怨恨对方，认为别人在说自己的是非、在毁谤自己，如果这样的话， 就是一般人，不是修行人了。所以我们应有「闻过则喜，闻善则拜」的谦虚涵养，这样命运才能够改变。

很多学佛的人，灾难来了，也是遭受灾难的命运，痛苦来了还是遭受痛苦的命运，为什么没有改?因为他学佛没有在心 地上用功夫，没有在自己的内心求改过，甚至凡事都责怪别人、抱怨别人，认为别人害他、别人对他不是，觉得自己的不如意都是别人造成的。这样命运怎么有办法 改变呢?

接下来，第二篇「改过之法」。举出三点：第一要发耻心，第二要发畏心，第三须发勇心。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)