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[4]参彭绍升著《一行居集》，1921年金陵刻经处本，台北：佛陀教育基金会印赠，第523页。 [5]彭绍升著，赵嗣沧点校《居士传》，成都古籍书店印行，2000年1月第1版，第307页。 [6] 杨文会：《与日本南条文雄书九》，参周继旨校点《杨仁山全集》，合肥：黄山书社，2000年1月版，第487页。 [7]彭绍升著，赵嗣沧点校：《居士传》，成都古籍书店印行，2000年1月第1版，第7、83页。 [8]《华严念佛三昧论》，收入《续藏经》第 58 册，No. 1030。 [9]王文治叙文见《华严念佛三昧论》卷首，收入《续藏经》第 58 册，No. 1030。 [10]知归学人彭际清述：《一乘决疑论》，收入《续藏经》第 58 册，No. 1029。 [11]参彭际清《二林居集》卷六《体仁录叙》，“年二十五始持不杀戒”，“又四年忽自省曰：儒者恒言以万物为一体。……自是遂断肉食”，页1b－2a。又参《一行居集》卷一《受菩萨戒发愿文》，“弟子际清为救生净土故，敬于佛法僧前，禀受菩萨三聚净戒”，页1b。 [12]彭绍升著，赵嗣沧点校：《居士传》，成都古籍书店印行，2000年1月第1版，第5页。 [13]彭绍升《居士传发凡》，又参陈士强《居士传采微》，《法音》杂志总第五十一期。 [14]此间几段引文，参彭绍升著：《一行居集》，1921年金陵刻经处刊本，台北：佛陀教育基金会印赠，第91－93页。 [15]参彭绍升著：《一行居集》，1921年金陵刻经处本，台北：佛陀教育基金会印赠，第149页。 [16]参彭际清《二林居集》(光绪七年版)卷九《近取堂记》、卷六《近取堂公产录叙》、卷一《彭氏润族田记》。《民国吴县志》卷三一、公署四《彭氏义庄》。 [17]参《知归子赞》，《龚自珍全集》第六辑，上海人民出版社，1975年2月版，第396-397页。又参石峻、楼宇烈等编《中国佛教思想资料选编》，中华书局，1989年7月第1版，第三卷第三册，第493页。 [18]西汉初，朝廷立《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经博士。因所授经书均采用当时通行的隶书书写，故称今文经学。因成书于汉初的《春秋公羊传》，即属今文经学主要代表，故今文经学亦称公羊学。东汉以后，今文经学衰落，一千多年默默无闻。直到嘉道年间，几成绝学的今文经学重新崛起，并在晚清倡行于世。通过乾、嘉、道时期学者对今文经学的研究和提倡，公羊学说尤其被龚自珍、魏源等人利用来作为阐述其政治思想理论的工具。同时，今文经学的复兴，也标志着乾嘉考据学的没落和终结，意味着学术思潮在汉宋之争中开始向一种兼容并蓄的趋势方向发展。 [19]梁启超在《清代学术概论》中指出，“晚清思想有一伏流曰佛学。龚自珍受佛学于绍升，晚受菩萨戒。魏源亦然……龚魏为今文学家所推奖，故今文学家多兼治佛学。石埭杨文会……夙栖心内典，学问博而道行高，晚年息影金陵，专以刻经弘法为事……深通法相、华严两宗，而以净土教学者，学者由是渐信之。谭嗣同从之游一年，本其所得以著《仁学》……梁启超亦好焉，其所论著，往往推挹佛教。康有为本好言宗教，往往以已意进退佛说。章炳麟亦好法相……故晚清所谓新学家者，殆无一不与佛学有关。而凡有真信仰者，率皈依文会。” [20]参陆宝千《乾隆时代之士林佛学》，收于张曼涛主编之《中国佛教史论集》六《明清佛教史篇》，台北：大乘文化出版社1977年9月版，第339页。 [21]释东初：《中国佛教近代史》上册，第41页。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |