经过以上的辨析，就很容易使我们理解《阿弥陀经》的本来意思是说，若一日、若七日，乃至尽行寿，只要能够坚持信愿念佛求往生，等我们临命终时，阿弥陀佛与无量声闻弟子及大菩萨众就会来住其前，把此人前后左右、八方上下围绕得严严实实、水泄不通，这样怨家债主及鬼神众，就不会有机会恼害念佛人往生极乐，他自然就会“心不颠倒”，能够“既舍命已，随佛众会，生无量寿，极乐世界，清净佛土”。这个“心不颠倒”是佛菩萨“慈悲加佑，令心不乱”所自然产生的结果，不是需要念佛人自己修行到保证自己能在临命终时“心不颠倒”。我们把《阿弥陀经》与《称赞净土佛摄受经》对照来看，鸠摩罗什翻译的“是人终时，心不颠倒”正是对应唐玄奘翻译的“慈悲加佑，令心不乱”。

结论：

净土宗这几个重要的疑难问题，讲过来讲过去，辩过来辩过去，是为了使得大家最终明白一个最为重要的道理：往生极乐是没有条件的！阿弥陀佛从因地发愿直到果地成佛度众生，都是无条件地救度众生，是不设门槛的，一设门槛，就会有人不合格，被淘汰出局，他就不能平等实施救度十方世界一切众生之类了，他的誓言“若不生者，不取正觉”就不能实现了。正如藕益大师在《弥陀经要解》所说“得生与否，全凭信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅”。阿弥陀佛是用了长达五大劫的时间精心构思极乐世界和接引摄受一切众生的往生方案的，他必定是已经深刻详细地了知十方世界一切众生的种种死亡形式，我们应该相信他一切都为我们考虑好了，只要我们愿去！

阿弥陀佛无央数劫积功累德勤苦修行，也只是为了完成接引一切众生到达极乐安稳处的大愿，所以是为了一切众生而修的无量功德，已便使得众生有多善根福德能够安住极乐高妙报土啊！我们应该相信他一切都为我们准备好了，只要我们愿去！具足真信切愿的人，愿生则生，无疑无虑！

《无量寿经》下卷，佛嘱咐说“弥勒当知，其有菩萨，生疑惑者，为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。”佛又嘱咐说“佛告弥勒，其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。是故弥勒，设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何，多有菩萨，欲闻此经，而不能得。若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。是故应当专心信受，持诵说行。”

奉劝大家要经常读诵《阿弥陀经》后边，佛劝生信、劝发愿的一段，“舍利弗，于汝意云何？何故名为《一切诸佛所户念经》？舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿诺多罗三藐三菩提。是故舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿诺多罗三藐三菩提；于彼国土若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。”

根据此文，彻悟大师说：“已今当愿，已今当生，发愿即得往生！”

印光大师说：“应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋；自是不归归便得，故乡风月有谁争？”

在此奉劝大家，快快听经闻法、思惟经义，体会佛心、佛愿、佛德、佛力的伟大，闻而生信，由信发愿，由愿导行，要断尽疑惑！要打好深信切愿的心理基础。每天克定佛号，至心称念，每日十声、百声、千声、万声，乃至十万声，自可随自身情况选定。毕此一生，信愿念佛，必生极乐，无疑无虑！