论据一

《观经》中，佛把“作众恶业”的念佛人，称赞为“善男子、善女人”。

“下品下生者，或有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前。赞言，善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”最后四句当中，“以汝称佛名故”是关键。这四句话的意思是说：称佛名故，名善男子；称佛名故，诸罪消灭；称佛名故，我来迎汝。

论据二

藕益大师在《阿弥陀经要解》中说“善男女者，不论出家在家，贵贱老少，六趣四生；但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名善也。”

论据三

善导大师著述《观念法门》，说“《弥陀经》云：若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛愿生净土，上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。”

三、怎样理解“若一日。。。若七日”？

论点：在此段经文里，它的意思并不是限定在一日至七日之内，而是“一辈子坚持念佛”的意思。

论据一

善导大师著述《观念法门》里边说“上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等”这个意思同于第十八愿所说的“乃至十念”。“乃至”就是多到一辈子的念佛，下至十声一声的念佛。故此，善导大师为这个疑问作了一个总结性的说明：“一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。”

论据二

《阿弥陀经》讲“极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。”

我们地球上的大森林有七十重、七百重、或者七千重，也止不住哇，那么极乐世界怎么可能只有七重行树呢？原来在印度的语言习惯里边，由一到七表达一个循环，有循环往复、重重无尽的意思。又如西方国家，以七天为一个礼拜，工作、学习、购物乃至于发工资，都以七天为一个循环。不是七天以后一切结束，一切还要继续地循环着做下去。同样道理，信佛念佛也是如此。

四、辨析“一心不乱”的真实义，以及怎样保证临命终时“心不颠倒”。

《阿弥陀经》说“执持名号，若一日、若二日。。。若七日，一心不乱。”

有些人认为“一心不乱”的意思是：必须念到一个妄念都没有了，才能往生极乐。这让很多人望而生畏，甚至使得许多人最终放弃念佛求生净土。这是障碍众生的法身慧命，也是障碍十方诸佛对众生的慈悲救度！此经是一切诸佛所护念经，此念佛往生一法，也是一切诸佛所赞叹的法门，岂能仅凭一己凡夫知见，而横加障碍呢？

在通途教理上，特别是依照天台教理，有事一心不乱、理一心不乱的法相名词。藕益大师是依照天台教理著作《阿弥陀经要解》，就必须依照天台教理解释“事一心不乱”和“理一心不乱”。可是他也明确指出“得生与否，全凭信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。”要搞清楚，事一心不乱是证得阿罗汉果的才能证到，理一心不乱是登地菩萨才能修证到的境界。善导大师著作的《观经四帖疏》是请佛给作了证明的，是楷定古今的著作；他判定九品往生的行者都是凡夫的身份啊！只有证果的罗汉才不打妄想啊！

因此净土宗解释“一心不乱”就是“专心念佛不杂乱”。“一心”就是专心，“不乱”就是不杂乱，这是任何一个凡夫都有能力做到的。如果死执“一个妄念都不能生”就会与阿弥陀佛普度众生的本怀相违背，与第十八愿相违背，与《观经》的九品往生章相违背，也造成了《阿弥陀经》的前后矛盾。

论据一

《印光大师文钞》阐述的观点

民国时代濮大凡居士怀疑藕益大师在《弥陀经要解》中的定论：“得生与否，全凭信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。”他自己认为“一心不乱”的意思是“全心是佛、全佛是心”地念佛，除了佛念之外不能夹杂任何他念，就连信愿念佛求往生的念头都是夹杂，都要排除掉。在《印光大师文钞。复濮大凡居士书》中，印光大师阐述道“经云一心不乱，远承前文依正功德，即是教令生信。近承上文‘众生闻者，应当发愿，愿生彼国。’即是教令发愿。又况下文劝信劝愿，不一而足。阁下截断前文，止执一句，故有不贵发愿之疑。又以无信愿之一心，与有心愿之一心，敌体同观，故有刀砍不入，岂非纯一，何以无愿不得往生之疑。又念佛之外，第二念夹杂，难以枚举。举其正者，如求大彻大悟，得大总持等。非指发愿为第二念，为夹杂也。须知净土一法，以信愿行三法为宗。行如车牛，愿如御者，信如前导。导与御者，正成就车牛之进趣耳。是以朝暮必须向佛发愿。又不念佛时，亦不可泥。纵令一念万年，不妨日有起止。若谓有不念时，有发愿时，便成间断夹杂，便难成办。试问此一心念者，亦曾见色闻声，著衣吃饭，举手动足与否？若有，彼既不间断夹杂，此何独间断夹杂。若无，除非法身大士。然法身大士，独居一处，而现身尘刹。其间断夹杂，将不胜其多矣！”可见印光大师否定“一心不乱”是“除了念佛的念头不能有其他杂念”。大师认为：不能截断上下文，止执此一句经文，断章取义地生硬理解“一心不乱”。“一心不乱”是贯彻在此句前和此句后的上下文的，是通指前边后边讲到的信愿行都要“一心不乱”的，要一心一意，不动乱，不动摇地去信、去发愿，去念佛。所以大师才反复叮咛“老实念佛，莫换题目！”

论据二

唐玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》

唐玄奘大师是按照直译风格翻译的此经，称为《称赞净土佛摄受经》，更容易使得末法时期根基已经变得漏劣的、为五浊所害的众生，也能够理解佛经的真实义。关于此段经文，把“一心不乱”翻译成“系念不乱”，把“心不颠倒”翻译成“慈悲加佑，令心不乱”。这段经文是这样翻译的：“又舍利子，若有净信，诸善男子，或善女人，得闻如是，无量寿佛，无量无边，不可思议，功德名号，极乐世界，功德庄严。闻已思惟，若一日夜，或二，或三，或四，或五，或六，或七，系念不乱。是善男子，或善女人，临命终时，无量寿佛，与其无量，声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿，极乐世界，清净佛土。”

细心阅读此段经文，我们就会明白，是要系念无量寿佛即是阿弥陀佛的功德名号，还要系念极乐世界功德庄严。尤其要知道，极乐世界有无量无边的功德庄严啊，大体上可分三类，一是阿弥陀佛的庄严，二是清净菩萨海众的庄严，三是极乐国土的种种庄严。我们知道，要想修定，证得“心一境性”，证入三摩地，必须系念一个唯一的所缘境，长时间观修，才可以达到一个妄念不生。现在佛教导众生用心系念这样多的所缘境，众生怎么可能证得“心一境性”呢？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)