那么佛陀的真正用意是什么呢？我们知道佛陀在《阿弥陀经》里是着重劝生信、劝发愿、劝修持名念佛行，即是劝修净土信愿行三资粮的。当我们的心去一心系念极乐世界黄金为地、七宝池、八功德水，天雨宝华，如兜罗棉，没足四指，流布万种温雅德香，种种奇妙杂色之鸟，宣妙法音等等，如此高妙的庄严萦绕在心中，我们自然的就会先感兴趣，而后生信心，而后被吸引，乃至心驰神往，生起深切之愿，愿求往生，也就自然会专心持念阿弥陀佛万德洪名了。这个“系念不乱”意思是指所系念的对象不杂乱，就符合“系念不乱”了。只要系念的范围是在佛所指定的圈子里就行了，就自然会引发我们生信心、发愿心、产生念佛动力和念佛行动了。在佛所指定要系念的范围之内，我们可以任选自己所好乐的去系念，因为这样作是随顺佛陀的教诲啊。志向高洁的人就会依照《无量寿经》中讲极乐世界清净海众的境界和受用的一段经文去系念，也就是讲五恶五痛五烧前边的一段经文。

我们更需要留意，只要我们对极乐世界的功德庄严和阿弥陀佛的功德名号，能够“上尽百年，下至七日、一日，”地“系念不乱”，也就是不杂乱修行，就会自然地、必然地形成这样一个结果：“临命终时，无量寿佛，与其无量，声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿，极乐世界，清净佛土”。要特别注意，是佛及圣众“慈悲加佑，令心不乱。”使得我们临终时“心不颠倒”，随佛众会，往生极乐。如果要求我们自己念到“一个妄念都不能有”的那种“一心不乱”，那佛为甚麽在紧接下来要“慈悲加佑，令心不乱。”呢？难道证得无上正等正觉的佛还会多此一举、没事找事吗？还会如此颠倒吗？佛绝对不会颠倒的，是五浊恶世的众生疑惑心重，妄自分别猜疑，多行颠倒啊！

论据三

《无量寿经》第十八愿说“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”我们还要读懂《无量寿经》下卷的开始，有一段经文是讲第十八愿的成就文，非常重要！“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”

这里都是强调“至心信乐”“信心欢喜”是一种心理态度，“一心不乱”也就是无量寿经三辈往生强调的“一向专念”的态度，这是任何一个凡夫都能做到的！

在此我们需要思惟，称念南无阿弥陀佛万德洪名的功德有多么大？原来是有不可思议地大，“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。”这样才会使得“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”

我们一定要理解为什么阿弥陀佛威神功德不可思议地大，才好使我们断疑生信哪！这就有必要多读诵体会无量寿经中四十八愿后边紧接着的一段经文，就会懂了！其中最明显处是“于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行”，“无央数劫，积功累德”。如此长久地、三轮体空地积功累德，才使得他成就的极乐世界最美好，成就这个万德洪名的威神功德最为不可思议地大！

论据四

《观经》下品下生，“五逆十恶，具诸不善”的行人，具足十念即得往生。“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛”。

在《观经》中，佛恒顺众生，先顺应韦提希夫人的祈请“教我思维，教我正受”，佛就讲了修行定善的十三观。韦提希夫人对于修定表现出畏难情绪“面色愁忧”，佛陀当然知道众生的种种根基、种种欲性，知道她这类“为种种烦恼贼之所害”的烦恼众生，是不堪胜任修行定观的，佛就自宣了易修的散善三福。最后又以无尽大悲心，在第十六观宣讲了最为方便易行疾至的称名念佛，“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛”。大家一定要留心，在《观经》最后的流通分，佛不付嘱要修行十三定观，也不付嘱散善三福，而是顺着《观经》层层开显的次序，付嘱最后一观，也就是在讲下品下生时才宣讲出来的称名念佛，到最后所说出来的才是佛陀的本怀呀！“阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”对下品下生的行人，念佛求往生，是这样要求的：“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛”。这和《阿弥陀经》“执持名号，若一日、若七日，一心不乱”和《无量寿经》第十八愿“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，其实都是同一个含义呀！因为同是释迦摩尼佛所说，同是净土三经，同是说的持念阿弥陀佛功德名号，大觉世尊说法，不可能前后左右相互矛盾啊，相互之间必定相一致。

听闻经教之后，需要作如理思惟呀！

把三经对照来学习，就会发现，《无量寿经》第十八愿“十念”的“念”，《观经》下品下生“称南无阿弥陀佛”的“称”，《阿弥陀经》“执持名号”的“执持”，都是指的持名念佛，即指口称佛名，不是指观想、观相、参究、实相等念佛方式。第十八愿“至心、信乐、欲生”，《观经》下品下生“至心”，《阿弥陀经》的“一心”，都是指念佛的心理，是信愿求生之心，不是断除妄想心、禅定心、清净心。请大家思考下品下生五逆十恶的根基，仅凭十声念佛，他怎么可能得到禅定心、清净心呢？你们念佛十年二十年的人得到禅定心了吗？在此时，他就是一心归命阿弥陀佛，一心投靠、一心求救，是仰望佛来救度之心。第十八愿“乃至”，《观经》下品下生“令声不绝”，《阿弥陀经》“不乱”，都是指念佛的相状，也就是专一不杂，相续不断。第十八愿“乃至十念”《观经》“具足十念”，《阿弥陀经》“若一日。。。若七日”，都是指念佛的时节，也就是一辈子尽行寿地念佛，并不局限在十念、一天、七天。三经所说的形式不同，意思相同不相违，因为众生遇到念佛时间不一样，寿命长短不一样，所以表达方式不一样。于是善导大师就把它总归起来解释为“上尽百年，下至七日、一日、十声、三声、一声等”，把三经所说的念佛时节，通通涵盖在内了，实质所指，都是一辈子坚持念佛不动摇、不改变，所谓“一发心以后，誓毕此生，无有退转，为以净土为期”。也正如印光大师书法题字所说“老实念佛，莫换题目”。

比较《阿弥陀经》与《观经》，“执持名号”就是“称南无阿弥陀佛”，“一心不乱”就是“至心不绝”，就是一心归命阿弥陀佛，仰望救度，相续地称念佛号，这是任何一个凡夫都能做到的。唯有这样，才能称为三根普被的圆顿之法，龙树菩萨称之为“安乐易行之道”。虽然是人人能够做得到，但是信愿不足、了脱生死之心不迫切的人，依他目前的状态来看，就还没有做到。所以在《观经四帖疏》里，善导大师谆谆教导我们必须达到两个深信：“一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑；乘彼愿力，定得往生”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)