维那香板：以职取名，维那专用。

警策香板：用以警策用功办道者。

香板的使用，在禅宗流传时间上并不久。清朝雍正皇帝，非常怀念昔时的国师｜｜玉琳国师，得知扬州高旻寺有一位玉琳国师的弟子，就把他召到朝中，问他的禅功如何？他回答皇帝，他很惭愧，对于禅没有什么成就。

皇帝："你啊！一代的国师，怎么会有你这么没有出息的后人？限你在一个礼拜之内开悟，如果在一个礼拜之内不开悟，我这把宝剑就要来杀你。"

以后，卫士每天就在禅堂外摆一摆，摇一摇这口宝剑，"今天是第一天！"

"今天是第二天！"

"今天是第三天！"

玉琳国师的弟子苦心想：我这一条小命今天是保不住了。但是到了第七天，他在情急之下终于开悟了。他抢了卫士手中的宝剑，把雍正找来，对他说："究竟是你要我的头？还是我要你的头？"雍正一听，内心很高兴，如果不是开悟，谁有这么大的口气？由此掌故，后来各寺院就用木板做成类似宝剑的香板以警策禅人。

禅堂钟板讯号

禅堂外的讯号：

寺院的打板，分为一板、二板、三板、四板、五板等。

起一板：大众开大静养息时，由巡夜人员敲击的讯号。

起二板：夜巡完毕的讯号。

起三板：通知厨房典座人员起床的讯号。

起四板：通知大众起床的讯号。

煞五板：完成起四板的讯号。

接报钟：禅堂回应堂外的讯号。

打接钟：钟声讯号与报钟相接，共一百零八下。

打叫香：示意早斋将开始的讯号。

开梆：饭头敲击悬挂在斋堂外的大木鱼梆，通知大众即将开饭的讯号。

禅堂内的讯号：

起香：大板香(一板一钟二木鱼)、小香(二木鱼)，为香别开始的讯号

。

挂二板：大板香(二板一钟)，为讲开示、吃茶的讯号。

站板：(一槌小板)小香跑香进行中停止的讯号。

催板：(二槌小板)听开示后，再行跑香的讯号。

抽解：(一槌木鱼)禅坐前上净房的讯号。

止静：大板香(三板一钟)、小香(三槌木鱼)，为静默坐禅参修的讯号。

开静：大板香(一槌引磬)、小香(一槌木鱼)，禅者停止坐禅，听许散动下座之讯号。

扬板：三阵(若人欲了知三世一切佛)，临济钟板四止四开，一日作息四次大开静的讯号。

1　禅堂规约

(孟子．离娄上)说："不以规矩，不能成方圆。"因此，丛林规矩的设立，是助道因缘，能帮助参禅者悟道。其规矩简单条列如后：

不侮辱修行者。

不亵渎三宝。

不破坏禅堂团体。

不违犯刑事罪行(即杀、盗、淫、掳)。

不宣说自己的成就。

禅堂作息一律听钟板号令，不得私自活动，或无故迟到早退。

进堂参修，应严守本分，照顾本参，不得到处游走，闲谈是非。

堂中床位、座位一经排定，不得窜单乱位，私自调换。

进出禅堂应依序而行，不得争先恐后或穿堂直过。

行香时，应前后对正，循序前进，不得纵横奔跑。

坐香时，应敛目摄心，勤奋参究，不得左顾右盼，作势嬉笑。

凡于禅堂内外行走，应放轻步伐，不得将鞋拖地出声。

止静时，未经许可，不得擅自进出，亦不得静中响动，惊扰大众。

坐香时，应端身正坐，专心用功，不得背靠墙壁，散放腿子，恣意放纵身心。

坐香时，不得随意走动，倘有事关紧急者，应事先禀告职事。

堂中昏散、妄动者，应虚心接受香板警策，不得与职事诤讼。

受警策后，昏散如故者，应下坐立参；再受三警策，依然如故者，自当佛前跪参。

参修期间，应尽量避免缺席，如因故不能参加，应事先请假。凡缺席三次以上者，取消参修资格。

参禅期间不宜会客，以免妨碍道业，如有不得已，应禀明职事帮忙处理。

1　禅堂生活须知

在床上不可以抖衣物，作声搧风，行仪懒散，使邻单动念。

进出寮门，动作放轻，不可以拖鞋作声，不可以大声说话，大声咳嗽，干扰大众。

不得在堂内吐痰、涕唾。如有不得已，应以纸巾或毛巾包好。咳嗽、呵欠、喷嚏均宜掩口，以重卫生。

参修期间，不得将零食、点心、水果等携入堂内，以维护禅堂环境整洁。

不可以与邻单交头接耳，闲言杂话，讲说世事。

单序坐次，起身下坐，皆当细行，不可携带发声响物品，如手提电话，以免作响令邻单动念。

进出禅堂(凡大众参修期间)，必须请假，若身体不适，亦可于起香前告知维那师父，回堂时须向维那师父销假。

堂中称呼：在纲领职事前，不可以称你我。凡是一切职事，皆称某某师父，或对首座，称首座和尚。请问时必须合掌，称己"学人某某事"。职事若站，我 立在傍，不可倚坐，失去威仪。

小恙可请假稍作休息，如有重病，则应告假出堂调养，以免妨碍大众。

禅堂内外设备，悉皆十方善信布施建设，敬请爱惜使用。

1　禅修方法

透过禅定的工夫，以显发我们的真如佛性，自来为各大宗派共行的修持法门。禅观的实践，佛陀在世的时代，早已普遍地盛行于当时印度一般的思想界，譬如六派哲学的瑜伽派、数论派等，都非常注重禅定。佛陀本身未证悟之前，也曾经过六年禅定工夫的训练，最后在金刚菩提座下，进入无上甚深的禅定之中，终于夜睹明星，而证悟因缘生灭的真理。因此佛陀的成等正觉，和禅坐有着密切的关系，禅坐是吾人彻见本性的要门。

达摩祖师西来东土的时候，曾经独自一人在嵩山顶上面壁九年，在静静的禅坐中渡过了他的一生，从身体的力行实践之中，细细地咀嚼禅的真髓本味，并且把禅的醍醐妙味遍洒于中国全土。因此，宋朝的宏智正觉禅师赞叹他说："寥寥冷坐少林，默默全提正令。"

宋朝的天童如净禅师受到禅坐思想的影响，极力提倡坐禅，首先提出"只管打坐"的见解，日本的道元禅师跟随他学禅，遂将禅师的思想移植于东瀛，而开创日本曹洞宗"只管打坐"的独特门风。除了如净、道元两位禅师的提倡打坐之外，当时更有宏智禅师提倡"默照禅"，主张端坐内观自性，以彻见诸法的本源。由于如净、宏智等人的推弘，中国的禅风遂从六祖慧能以来一向注重观照本性的心证，一变而为在"赤肉团"上用功夫的身行，打坐于是成为禅门入道不可缺少的实践方法。

其实，禅定的注重并不限于佛教，平时我们劝人要冷静，慌乱的心冷静下来之后，才能好好的思考问题。这好比一池混浊的潭水，投入一颗明矾，池水则清澈干净一样。事实上，冷静就是禅定工夫的表现。儒家的︿大学﹀上说："大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。"荀子也认为人生最高的境界，为达到"虚、壹、静"的寂静世界，这一切都说明了静虑的修持，是我们安身立命的重要行门。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)