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在《维摩诘经》里，舍利弗看到天女的神通智慧，辩才无碍，就问天女说：“汝何以不转女身？” 天女说：“我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？譬如幻师化作幻女，若有人问何以不转女身，是人为正问不？” “不也，幻无守相，当何所转？”舍利弗说。 天女说：“一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？” 这时，天女用神通力，把舍利弗的样子变成天女，而自己则化身成舍利弗，反问舍利弗说：“何以不转女身？” 舍利弗看见自己的天女相说：“我今不知何转而变成女身？” 天女说：“舍利弗！若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。是故佛说：一切诸法非男非女。” 这时，天女又用神通，把舍利弗还原，问舍利弗说：“女身色相，今何所在？” 舍利弗说：“女身色相，无在无不在！” 天女说：“一切诸法亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。” …… 后来，维摩诘对舍利弗说：“是天女已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转，以本愿故，随意能现，教化众生。” 我们要注意“以本愿故”这四个字，我相信在无始劫来发过菩提心，而现在以女人身修习佛法的善女人，都是发过以女人身来度化众生的本愿的，如果能开启自己佛性，就知道男女没有任何法的分别。 正如在《大宝积经》里的《妙慧童女经》，只有八岁的妙慧童女，她比释迦牟尼佛早发菩提心三十劫，也曾是文殊师利菩萨的老师。 当文殊知道了过去的因缘，向八岁的妙慧童女顶礼，并问好说：“妙慧！汝今犹不转女身耶？” 妙慧正色地说：“女人之相了不可得，今何所转？” 好一个女人之相了不可得！对菩萨而言，男女只是暂的权宜化现，事实上，男女都是顺缘的假合，在毕竟空性里，男女是绝对平等的，如果不能进入这种法性的真实，而执著于男女的分别，就违背了佛陀的教化。 佛经里，这样的例子举不胜举，不但八岁的小女孩可以成佛道 ，八十岁的老太太也可以了知因缘法（有一部《老女人经》就是佛对老女人讲因缘法），中年的女人也可以直趋菩提（《大宝积经》的《胜鬟夫人经》就是记载胜鬟夫人发愿修行的经过）。女人成道没有什么可惊，从八岁到八十岁的女人都能成道 ，才使我们惊奇地看见了佛教无与伦比的伟大精神。 在经典里女身成道的很多，即使是佛教传入中国以后，也出过许多伟大的女修行者，梁朝的宝唱法师编过《比丘尼传》，现代的震华法师续编比丘尼传三卷，合共四卷，共收录了二百位中国的比丘尼动人的修行，这使我们知道中国历代也有许多清进的女性修行人，当然，善女人更多得多了！ 胜鬟夫人十大愿 在密宗的说法里，把宇宙分为两部分，一是胎藏界曼荼罗，一是金刚界曼荼罗。 胎藏界以大悲为本质，被看成是母性的，也就是生的根源，有育成种子，使其具足诸根而诞生，而由大悲的万行功德而增长菩提，摄化众生。 金刚界则以大智为本质，是一切如来身口意的完成，是坚牢无比，坚固不坏的。 在法界中，金刚界与胎藏界无二无别；在人间，男女各自完成菩提的道路，则是二而不二。 现实生活虽有男女，本质上是没有男女的，但男女具有，则有了一个完全的人间。 所以，每一个人的心里都有男女两种性格，只看如何去转化罢了。 知道佛教对女人成佛的见解，相信可以给许多向往菩提的妇女带来更大的信心。佛教尊重宇宙的每一众生，外相只是暂时的过渡，佛性才是真实的自我，在这一点上，男女的自觉、自证都非常重要。 最后，我们来看胜鬟夫人的十大愿，不只女人，就是男子读了也会血脉澎湃，为菩提的道路立下更坚强的誓言，她说： “我从今日，乃至菩提；于所受戒，不起犯心。 我从今日，乃至菩提；于诸尊长，不起慢心。 我从今日，乃至菩提；于诸众生，不起恚心。 我从今日，乃至菩提；于他身色，及外众具，不起嫉心。 我从今日，乃至菩提；于内外法，不起悭心。 我从今日，乃至菩提；不自为已受畜财物，凡有所受，悉为成熟贫苦众生。 我从今日，乃至菩提；不自为已，行四摄法；为一切众生生故，以不爱染心，无厌足心，无挂碍心，摄受众生。 我从今日，乃至菩提；若见孤独、幽系、疾病，种种厄难，困苦众生，终不暂舍；必欲安稳，以义饶益，令脱众生，然后乃舍。 我从今日，乃至菩提；若见捕食，众恶律仪，及诸犯戒，终不弃舍；我得力时，于彼处见此众生。应折伏者，而折伏之；应摄受者，而摄受之。何以故？以折伏摄受故，令法久住。法久住者，天人充满，恶道减少，能于如来所转法轮，而得随转，见是利故，救摄不舍。 我从今日，乃至菩提；摄受正法，终不忘失。”
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