个人的祸褔，属于别业所感，社会国家，乃至世界的祸福，则属于共业所感。共业或苦或乐的成就，其力量较诸别业，更为强大，其范围较诸别业，更为广袤，纵使预知其必然，也无法加以挽救。天地鬼神，往往借一事一物之微，暗示世人以朕兆，使知果报之可畏，而不敢为恶。在历史上，像这样预示朕兆，而无法挽救的事甚多。例如：汉高祖因鉴于秦以孤立而亡，于是大封子弟为藩篱，当时吴王濞年事尚轻，入辞就国时，高祖告诫他说：“二十年后，东南有事，岂非汝耶！天下一家，慎勿反。”后来七国之变，果是吴王濞倡乱，兴兵攻击朝廷。又三国时，司马懿之头，能左右转动一百八十度，直视后背，而身不动，曹操亲令试之果然，乃叹曰：“司马氏狼顾，非人臣也。”后来果然诛曹爽，奠定司马炎篡魏之局。又隋炀帝幼时，文帝曾把他抱在怀中，说道：“是儿极贵，虽然，恐破吾家。”后来果然游幸江都，被宇文化之所弑，隋祚随之而亡。历史上类似这样的掌故颇多，如伍子胥知亡吴必越，欲人悬其首于城门上，看越兵入城。如淖方成知赵飞燕为祸水，必将灭火。如索靖知天下将乱，指洛阳宫门铜驼，叹曰：“会见汝在荆棘中”。如郭汾阳知卢杞必贵，延见时，先遣去妇去，免因笑其容貌，招杞之怒，而嫉害其子孙。像这样历史上人物，如吴王濞、司马懿、隋炀帝、勾践、赵飞燕、庐杞之类，有人以为：当局者事先既知其后来必会闯祸，当时若把他杀了，天下岂不太平了吗！殊不知：众生造恶业，应受祸乱之报，所有这些元凶祸首，必须延其寿命，作创子手。在大众共业，如他自身的别业，双重驱策支持之下，事先他是不会死的。就是当局者，已经发觉知道了，但在事势的牵掣中，也无法奈可他。如汉高祖之于吴王濞，曹操之于司马懿，隋文帝之于炀帝，都是例子。可知天下将乱，人民将遭大屠杀之报，像黄巢、李自成、张献忠之类的魔王，他自然身体健康，才有气力，来算这一笔血账。即一次二次，乃至无数次，世界大战中的元恶首魁，其情形也是如此，当众生血账算清时，他自己便也跟着完蛋了，恶业之可畏，有如此者。

　　业是有善恶二类，恶业虽然可畏，但是，当善业种子成熟时，却又十分可爱。根据善业而生的人，虽历极恶劣的环境，仍然是履险如夷，享尽福乐。在历史上，为皇帝所不喜的人，大概总是凶多吉少了，但是，倘若自身有福报，却也会逢凶化吉。如雍齿从汉高祖起兵，叛而复归，为高祖所不悦，那么，他当然是要吃大亏了，那知事实上，却适得其反。有一次，诸将争功不休，杂有怨对语，高祖恐酿成变乱，问计于张良，良说：你有没有，平素所不欢喜的人，为众所共知者？高祖说：雍齿为我所不快，乃众所共知的事，良说：赶快把他封为什邡侯。当发表时，诸将皆欢喜曰：“雍齿这家伙都封了侯。我们还怕什么？”于是争闹画息，就这样，雍齿却因得罪皇帝而封侯了。又两国相争，兵败国亡的皇帝，当然是难保首领了，但是，倘若自己有福报，却也会富贵令终。如三国时，邓艾攻入成都，蜀后主刘禅降，魏不但不杀他，且喜其老实无能，却封他作安乐公，终其天年。又平常对皇帝无礼的人，照理是必遭诛戮了，但是，倘若自己有福报，却也会保其安荣。如隋开国功臣，越国公杨素，贪冒财货，恃功骄横，为炀帝所忌，欲杀之而未得其便，及闻素死，帝以足顿地曰：“使素不死，当灭其三族。”然而他竟在皇帝未下手之前病终，使你来不及翻脸，而且还要加以饰终。他如唐太宗之于魏征，明太祖之于宋濂，屡欲杀之，皆赖有贤后劝止，得保禄寿，终免刑戮，这都是他们有福报，不应遭此祸难，所以因缘殊胜，得以平安无事。上述诸人，不过算是举例，以证实有福报的人，不但遇险不险，有时且有因祸得福的奇迹。可见善因不可不种，福业不可不植。种善因，植福业，能使今世后世，得大安乐，一切灾殃愁苦，所不能侵，善业之可爱，有如此者。

　　种善因，享受富寿康乐之果，亦如插秧播种，而食稻梁，古人通达因果之理者，皆看得真，信得坚，做得稳，如交手为市，货称其值，值称其货，不差分毫。此种人所种善因，既重且多，今世来世，自身当然能得无限福乐，即余荫所及，欲也能荫庇子孙，光大门庭。例如汉于公，不过是一个县中狱吏，善决狱，曾雪东海孝妇之冤，后来家中大门毁坏，乡里父老们，欲替他建造新的，于公说；我治狱多阴德，子孙必有兴者，你们为我造大门，要造得高大些，俾能容驷马的车，并车上的盖，出入才好，省得将来还要拆去重造。后来他的儿子于定国，果然做到丞相的官，封为侯爵，乘驷马车，出入大门。又宋王祐，为官多作阴德，曾手植三株槐树在中庭，对人说道：“我为官多作阴德，子孙一定会做到三公，这三株槐树，可以作个证明。”后来他的次子王旦，果然官至宰相，世称三槐王氏。这些于公和三槐的故事，都是载在史册，可以考证，即“辞源”和“辞海”的辞典里，也都可以一检即得，并非无从稽考的传言，善业之可爱，有如此者。

　　此类或善或恶的果报，都会荫及子孙，或害及子孙，易经中也说过：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”有人以为：照理果报都是自作自受的，若祖父作善恶事，能及子孙，那么，在祖父方面说，变成自作他受，或我作彼受，在子孙方面说，则变成他作己受，或彼作我受，于理恐有不合。关于这一事，可分作两点来说，第一点：我作彼受，当然于理不合，事实上，是我作我受。因祖宗作善恶，其本人必生人天中受乐，或三途中受苦，及于子孙者，不过是余庆或余殃耳，正庆或正殃，还是自受也。第二点：彼作我受，于理亦不合；事实上，也是我作我受。因作善者，门庭必昌，是由他方曾种善因，当受福报的人，死后，其中阴身投入此家作子孙，以享其庆。作恶者，门庭必倾，是由他方曾种恶因，当受苦报的人，死后，其中阴身投入此家作子孙，以应其殃。这样说起来，还是自作自受，若言余庆余殃，能及子孙者，仍是不对。因凡夫无宿命通，对于受庆或受殃人的前生，或前多生的行为，皆无所知，故误以为无因之果，其实，虽毛发沙尘之小的祸福，皆自作自受，此中不但因果分明，而且还是毫厘不爽呢！

　　由善业所生的福德，能使身心安乐，无病长命；能使衣食丰足，财宝充满；能使天上人间，受大富乐；能使眷属善良，后嗣昌炽；使能一切灾难，悉皆远离，这是就世法而言。就有漏善因而言，行者不管作了任何善事，若将之回向佛法界，回向极乐国，供养阿弥陀佛，庄严净土，则皆成为往生资粮。由这样清净善业所生的福德，能使当来生于佛国，见佛闻法；能使永出轮回，离恶道怖；能使道业增上，转转益胜；能使证三乘果，毕竟成佛，这是就出世法而言，就无漏善因而言。可知恶业虽极可畏，而善业则极可爱，因此修桥铺路，矜孤恤寡，乃至孝亲敬长，戒杀放生等，一切世间善法，都应当做。念佛参禅，诵经造像，持斋守戒，研教供僧等，一切出世间善法，也都应当做。这就是所谓之福慧双修，解行并运了，能如是作者，名为智人，大善知识，堪为人天眼目，生时安乐，死后解脱，善业之可爱，有如此者。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)