（四）命与之违，县上故人，廿载艰难，歌龙蛇而去国。

　　这是举出一位，天命与之相违反者的故事：言晋公子重耳，因骊姬之难，在外游历二十载，不敢回国。有一次，穷困至于绝粮，从者介之推，割股肉煮而献之，后来乱平，重耳归国即位，即晋文公，大赏从亡诸臣，单独忘记了介之推，推也绝口不言，与老母隐于绵上。一日文公外出，有人歌龙蛇之歌，大意言：龙穷饿时，蛇割肉以献，今龙已腾达，而忘了蛇。文公闻之，才记起介之推，使人搜尽绵山不能得，有人主张放火烧山，之推遂焚死，终不肯出。

　　在上述这四段故事中，有幸有不幸，幸就是世俗所谓之命运好，如傅说、吕尚、以平民忽作卿相，都是属于这一类。不幸就是世俗所谓之命运不好，如孔子，介之推，以圣贤而遭困厄，都是属于这一类。其实，这不过算是举例，在古今茫茫人海中，类似这样幸或不幸的际遇者，难以举数。倘若把这些问题提出来，质问任何一人，乃至宗教家，他们也都不能作一个肯定而合理的答覆。惟有佛家三世因果之说，种子生现行之说，据业受报之说，才能予以圆满的解答。否则，以一个版筑的贱民，钓鱼的老叟，仅凭离奇的梦境，忽然登卿相的尊位，握国家的大权，这是不可能之事。又圣如孔子，无论在道德、学问、才能各方面，都是第一流人物，然而终身不得志。至若介之推从重耳流亡二十年，历尽艰苦，甚至自己挨了饿，还要割股肉奉献，照普通的情形说来，一旦重耳登国君之位，论功行赏，当然要以他为第一了。然而事实上，他不但沾不到半点雨露之恩，而且还被火烧死，此事若不依业力来说，若不依三世因果来说，如何会说得通呢！或曰：起先晋文公论功行赏时，忘记了他，当然有错误；后来记起来，派人寻访时，论理就可以出而仕了，他的被焚，误在不肯出山，何得委之宿业。我说：会使晋文公忘记了他，和后来火烧到家中，会使他生起不肯走的一念，这就可知是宿业所感了。由宿业生思想，由思想生行动报应，所以智者鉴果知因，了知系业力所致，并非出自天命也。

　　世间一切正报依报，千差万别，一切升沉得失，苦乐夭寿，亦千差万别，总括说一句：皆是共业及别业之所感召，舍此之外，并无另外一个主宰，能在那里创造支配。如果有人在创造支配的话，那么一切遭际，皆系于他人掌握，我则无权，我若无权，则善不必修，修之亦不会得善果；恶可以为，为之亦不会得恶果，宇宙真相，人生际遇，又岂是这样的笼统而糊涂。

　　优婆塞戒经净三归品，佛说：“智者应观外道所说，云一切物，悉是自在天之所作，若是自在天之所作者，我今何故修是善业？”这是说明：万物非上帝所造，亦非彼所主宰。又世人每推步星辰，计算干支，因而断定吉凶祸福，祈禳拜祭，横生其间，不免杀生耗财，造种种业，实皆无益而有害。同经中说：“若以时节，星宿因缘，受苦乐者，天下多有同时同宿，云何复有一人受苦，一人受乐，一人是男，一人是女？”这是说明：命理之不可信，每个人如果真有干支八字，支配一生者，那么，若是同时出生数十人，或孪生兄弟姊妹，此数十人的一生，或彼孪生二人的一生，一切应皆相同，何以有男女，贫富、贵贱、夭寿等的不同？世人迷信上帝造物之说，迷信命理八字之说，他们又那里晓得：佛在二千数百年之前，早已大声疾呼，辟此邪说矣。

　　世人造作善恶业时，其习气感人第八识中，名为种子。有的种子，其力量甚大，成熟较速，今生便食其报，有的则比较迟缓，或须待至若干世，乃至若干劫，方才发为现行。在现行期中，若无大善恶行，中途渗入，则其所发展的路线，一依其种子的性质，及其势力所蔓延，发而为一生的苦乐遭遇，这便是所谓之“天命”，便成天定胜人。在这中间，若介入大善或大恶，则其原来进行的趋势，便发生了变化，甚至与先前完全相反，这便是所谓之立命”，便成人定胜天。就因为原来的果报，往往被善恶业，中途渗入，逼它改变了趋向，或凶化为吉，或吉成为凶，所以书中才说：“天难谌，命靡常。”这样看起来：这个“命”，是可以用人工来培植，来操纵，其性质是活动的，并非固定的。当然大善并非小恶所能移，大恶亦非小善所能掩，这便是世间所谓之定业。其实，倘若后者的力量，若能超越前者，则不管怎样深厚的业，都是可以移易的，重者变轻，轻者变重，有化为无，无成为有，并无所谓定业。

　　作善业后，需要它变，为什么要变呢？因为世间善业，皆是有漏的，将来所享的乐果，皆属于有时间性的，会终尽的，不久长亦不究竟的，所以必须渗入心愿，使之变为出世间无漏功果，才没有后患，才是真正的不朽之业。这便是回向功德，庄严净土，俾报体衰谢之后，生于佛国，永出三界。作恶业时，若作已而觉而悔，则亦需要使它变，大殃变小，小殃变无，不变则三恶道终须经历。变的方法，不出两途：一是用自力变；因为业无形相，罪性本空，如来藏中，无善无恶，所以系念实相，能使宿世业障，一扫而尽。永嘉禅师证道歌里，就曾说过：“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。”又说：“了即业障本来空，未了还须偿宿债。”这都是阐明：用自心变，自力变。二是借他力变；行者若不了悟真如，达罪性空，则心力便不能超越业力，如是则当在佛菩萨像前，哀求忏悔，借三宝威神之力，洗刷习气，使业种子消灭，不生现行，这便是借他力变。作恶之后，若不改不忏，那么，就要坐而待苦报了。经中说过：“假使千百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”可畏哉！

　　业有共业和别业的分别，凡由多数人，共同作善恶业，因而感得共同的乐苦果报者，名为共业，如地狱、天宫、三灾、八难、世界大战等皆是。凡由个人作善恶业，因而感得单独遭受的乐苦果报者，名为别业，如夭寿、穷通、富贵、刑戮等皆是。欲转别业，仅需本人，欲转共业，则非集群力不可。在共业中，若凭一人，或少数人之力，则亦能转变，但其所转者，仅自身的阨遇而已，不能转移大众的命运也。如尧时天下太平，共业胜妙，而四凶则或杀或殛，或流或放，此是在共善中，造别恶之行的结果，共善则天下太平，别恶则自身受苦。又如五代时，天下纷乱，共业恶劣，而长乐老冯道，则历事唐晋汉周四朝，官皆将相，享高寿，此是在共恶中，造别善之行的结果，共恶则天下纷乱，别善则自身受乐。可知自身的善恶，虽在共业的大洪流中，亦有影响，至少也能影响了自己，故虽举世皆恶我独善，亦当孤行，举世皆善我独恶，亦当禁戒也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)