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佛在世时，“原则上”诸弟子们一天仅食一餐，托钵若超过七家仍无食，则不得再托钵。众弟子为了不扰信施，故给荤吃荤，给素吃素，乃为培养其“不贪珍味，美恶均等；为破我慢，于富贵贫贱等家皆无拣择，慈悲平等，大作利益”（增一阿含经．卷四十七）的心。 而今的我们是“自由”的去餐厅、自助餐、大饭店吃饭，亦自由的任君挑选其喜好之“食”，就算吃素，也未必能做到“不贪珍味，美恶均等”这一条戒。笔者以为：如果今日有人必学“不拣荤素”，那应该也要“遵守佛戒”，亲自入城托钵、过七家无食则不得再乞食、日中一食、不贪珍味、美恶均等……等戒规。 笔者以为：“乞食”是十方诸佛的教法之一，但于末法的今天，除了泰国、缅甸南传等佛教国家外，中国已经再见不到“乞食”的比丘。 即然不再乞食就得奉行佛陀在大乘经典上的教诲──奉行纯素主义。 能严持“佛制”而“乞食”，那么“不拣荤素”是必然的行为。不能实行“乞食”，做不到佛要求“乞食”时所应履行的“条件”，则必须严持清净斋戒，必竟是“自己煮”、“自己选”，在餐厅、饭店、自助餐、欧式素食……绝不缺乏的台湾，更应该执行斋戒。 四、因果循环的理论 《楞严经》中所倡导的“斋戒”不外乎是“戒肉”、“戒杀”，尤其《楞严经》上将“食肉”与“杀生”划上等号，这是“因果不昧”的果报。 如卷四云：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。”卷六明确的说：“是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。” 乃至卷八云：“阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律。永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难！是修行人若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。” 卷八又云：“杀彼生命，或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息……是等皆以宿债毕酬，复形人道。皆无始以来业计颠倒，相生相杀。” 《楞严经》在卷四、卷六、卷八都详细说到“相杀相吞”的道理，这些都是佛陀所强调的“因果罪报”。以六道轮回来说，人死为羊遭人所食，羊死为人又食羊肉，仔细思量是“人吃人”。近代圆寂禅宗高僧宣化大师曾做过一偈云：“肉字里边两个人，里边连着外边人，众生还吃众生肉，仔细思量人吃人。”笔者以为：中国人所造的“肉”字与《楞严经》所说的“人死为羊，羊死为人，相生相杀相吞”的道理几乎是一致的。 举凡荤食之物必兼带有“杀气”之味，譬如畜生临死时必定充满怨气与杀气，肉身既亡，还遭煎煮炒炸之熬。试想：这些畜生肉的“中阴身”将如何看待“食肉”者？对食己肉者必无任何的怨恨心、杀心、报复心？所以“相吞相杀”、“杀生与食肉”是有一定的因果罪报的。食肉者所食之肉，看似一块不足为奇的肉，但却不知里头含藏多少“怨气与杀气”。《诸经要集．卷十七》云：“若啖众生父肉，众生亦啖父 |