我们能够把意念放在呼吸上，怎么放呢？就注意这个呼吸的吸气和出气，一呼一吸，呼就是出气，吸就是入气，把意念守住呼吸。守住呼吸有三种方法，一种是知道呼吸的出入，叫随息，意念随着呼吸；第二个方法是用数数的办法，呼吸，在入息的时候数一，出息就不数，第二次入息的时候再数二..从一数到十，循环往复，就这么数，不过总是要从一开始，不能从十数九，那不行，不能逆着数，要顺着数。就是我们的意念在这个呼吸的出入上，这叫数息观。

这两种方法，最容易集中意念的还是数呼吸这种方法。这是一个很古老的修心养性的方法，这个方法在佛教没有产生以前就有了，至少有五千年的历史。佛教产生以后，吸收了这个古代印度的修炼方法，再来加上一些佛教的思想，就把这个最古老的方法一直传到现在。现在东西方人在修养身心的时候，很普遍地都采用这个方法。甚至包括天主教、基督教也学这个方法，他可以用他的教义来利用这个方法，达到他所谓叫“灵修”的目标。

我们今天在座的，我看也有佛教徒。佛教徒来安心，使得我们的心安下来，也还有另外的方法。比如说念阿弥陀佛，老是念这一句佛号，使我

们的心专注在这个佛号上，它也很容易使我们的心安住下来。这就不需要出声，默念就可以。古代是把这种方法叫做念佛禅，它也是修炼的一个非常有效、非常重要的方法之一。这种修养的方法，开始的时候，都是有心在用，有意识地去排除意念当中的杂念，使纷繁复杂的妄念集中在一个念头上。或者是在数呼吸，或者是在随呼吸，或者是在观呼吸。观和随呢，方法是有一点点不同，但是基本上是一样的。从有心用，有心去使用这个方法，有心排除妄念，这叫有心用。

在用这个方法的过程中，一直到只知道用这个方法，不管是有念头还是没有念头，这个就进一步了。进一步把这个念头只在方法上，最后达到无心。无心是什么境界呢？就是说你在观呼吸也好，你在念佛也好，你在用这个方法的时候，一切都是顺其自然的，不要提起这个念头，这个念头也自自然然地有，那就叫做无念而念，念而无念。如果是这种修养、修炼的状态，从保持一分钟，到两分钟，到五分钟，那就很有希望。

因为我们自己每个人可以来观察自己的心念，看我们不思善、不思恶，这样的一个当下的心念能够在我们的心中保持几秒钟。有时候也就是十多秒钟而已。能够做到一分钟、两分钟、三分钟，那就有一点进步了。如果坐到那个地方，既是清清楚楚，又没有妄想，又没有昏沉，而是心里能够打成一片，那个就离进入禅定的状态就很近了。那么真正能够安心，能够使我们的心安下来，就只有使我们心能够经常进入禅定的状态才有可能。

四、安心不离戒定慧三学

心安了，它有什么效果呢？一般的，我们平常在做工作的时候，比如写文章、打电脑，都说我们要集中精神，不要把这个心分散了，心一分散

了以后就容易出错。所以说精神一集中，妄想减少，我们的心智就会开发。所以佛教讲修炼是三个部分，一个是伦理道德的修养，那就是所谓持戒；一个是稳定心情的修养，稳定情绪的修养，那就是所谓修定；第三就是开发智慧的修养，那就就是所谓证慧。这叫戒定慧三学。用佛教固有的名词说，叫“因戒生定，因定发慧”，这叫做三种修养方法，整个的是一个修养的体系、修行的体系。佛教有很多的宗派，表现有很多的形式，但是讲到整个修养的时候，不管哪个宗派，都不能离开这戒定慧三学。佛教有很多的经书，也有很多的人在研究佛教，左一篇文章在发表，右一篇文章在发表，说来说去，离不开这三个字。

这三个字的学问高深得不得了，这三个字的目标，用一般的眼光来看，离我们很远，用禅宗的眼光来看，就说当下就是。为什么禅宗说的这么简单呢？你把你的当下这个狂心停止了，你当下就戒定慧同时具足，这就是讲什么呢？就是讲佛教有顿渐二门，有顿修，有渐修。大家知道佛教在唐朝的时候，出了一个禅宗六祖惠能，他是主张顿修，他是主张一念顿悟，一念顿悟在经典上有没有根据呢？也有根据。许多的大乘经典都讲到顿悟的法门，不过禅宗是真正把他实际运用在修行的过程当中，实际地运用我们面对日常生活的这个修炼过程当中。所以说戒定慧三学可以次第修，也可以一念来修。

各位可能听到这个戒定慧，特别是戒，所谓清规戒律，感到很难。实际上佛教的戒律最基本就是五条戒律，所谓不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这五条是最基础的，这五条在佛教教团各个层次上都有共性。所以说这五条戒律我们社会上绝大多数人都能够做得到，所以它不是很难的事情。定呢要讲起来，可能有这么一摞的书也讲不完，但是要做起

来也很简单。你能够当下使你的情绪稳定，当下就能够进入到那种境界。进入境界以后那问题就比较多，为什么呢？你这个境界能不能保持？这是一条。会不会走到误区，是第二条。走到误区去了，你怎么样的才能使你从误区当中走出来？因为任何一种修炼，都可能有误区。那就是要有有经验的人来指导，才可以避免误区，少走弯路。智慧也是一样。智慧是我们每个人本来的生命当中所具有的。所以智慧是人人本具，它并不是从外面拿进来。智慧是我们本有的，只要它有一种手段，一种方法，就可以开发出来，好像开矿一样，这个矿藏本来就有，但是一般的人是不是能开发呢？开不出来，为什么呢？你没有方法。你有方法，它没有矿，你把地球挖穿了也不行。所以它一定是两个方面，是叫内因和外缘。你本身具有智慧，加上有经验的人的指导，有古人积累的经验可以参考，加上自己的努力，智慧就可以开发出来。所以说佛教的戒定慧三学是佛教修学的总纲，安心法门它也离不开戒定慧的基本方法。

五、安心法门的落实——感恩、包容、分享、结缘

刚才跟各位分享了达摩禅，达摩禅以安心为其中心思想、根本的要求，那么安了心以后是不是就像一棵枯树、一块石头在那里不动呢？不是的。佛教的一切修养都是一种基本功，或者说佛教修养的最终目的还是要在生活当中来运用。如果说佛教的思想、理念不能在生活中运用，那么佛教对这个社会就没有太多的意义。这是一点。第二点呢，佛教的运用也不仅仅局限在宗教活动场所，不仅仅局限在名山大川，而且更不仅仅局限在个人的修养、个人的受用，还可以把佛教的这些修养、禅宗的这些修养应用到我们的日常生活当中，运用到我们做人做事、待人接物当中。所以说佛教的学问、佛教的修养是叫做身心性命的修养，是叫慧命的修养，用佛教固有的名词来说，是叫要发菩提心、发觉悟的心，发慈悲的心，要有方便，最后要在社会当中、生活当中去落实。所以下面讲一点如何在生活当中来落实安心法门。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)