达摩祖师的形象，大家只是从一个艺术的角度去观赏他，但是达摩祖师所传递的禅的信息，那是非常了不起。达摩祖师禅法的中心思想是什么呢？就是教我们要安心。

从古到今，人的心安定不下来。达摩祖师到现在有一千五百多年的历史了，那个时候的人，心安不下来。我们今天的人怎么样呢？应该说我们的物质生活，比起一千五百多年以前应该是丰富多了，人类所面对的生活方面的艰难，在某些方面也可能会少一些。但是人的精神的不安、人心的不安，可以说是有过之而无不及。

达摩祖师的禅，就是以安心为其中心的思想。达摩祖师的传记资料，散见在佛教史籍的记载上有很多，其中最早的应该是唐朝的道宣律师所写的《续高僧传》，成书于初唐时期，它在介绍达摩思想的时候有十六个字的说明，就说达摩祖师的思想、在修行的时候要求做到“凝住壁观、无自无他、凡圣等一，是为安心”。就是说达摩祖师所传的安心法门，通过什么样

的途径才能够达到呢？首先要“凝住壁观”，把什么东西凝住到壁观一样呢，凝住到好像墙一样的内心境界上呢？就是把我们一切的私心杂念、妄想分别都集中起来、都放下，然后就观想我当下的心，就好像是壁立万仞，针插不进，水泼不入的一道墙壁。如果我们每个人每时每刻的心是像这样的了，那么外界的一切引诱都不可能对我们的思想有所渗透、有所动摇，所以这就是一种修炼的功夫。

有一个传说，说达摩祖师在南京见到当时在位的梁武帝，两个人在对话当中话不投机，达摩祖师就拂袖而去，来到了北方，河南的嵩山少林寺。在山上有一个石洞，在那个石洞里边面壁而坐，一坐就是九年。

达摩祖师面壁而坐什么意思呢？一个是说他的修炼方法就是要使我们当下的这一念心就像那一堵墙一样，无孔可入，不是无孔不入。人要修炼到那种程度了，他就是一个钢铁的人，就是一个精钢的人，他当时在那里起一种示范的作用。二是他在传这种方法、传这种禅观的时候，并没有多少人同情他，包括寺院的人也不同情他。所以书上写道：那些“存见之徒”，对他所传的禅法有所非议，只有那些“亡心之士”，才敢去亲近他。

当时有一位叫做慧可的年轻僧人，有一段时间就天天跟菩提达摩祖师在一起，向他学习。在学习的过程当中，菩提达摩为了考验慧可，冬天下大雪的时候，慧可在洞外边站立，雪已经把他的脚埋了，把他的腿埋了，雪已经到了腰部，他还是在那里心如墙壁，坚住不移，为了要求得达摩大师的心法。

这个时候，菩提达摩就问他：“你站在这里做什么呢？”他说：“我要求祖师给我安心。”达摩就说：“那好啊，你把心拿来，我马上就给你安心

啊。”慧可到这个时候迟疑疑惑：“我的心在哪里啊？我根本就拿不出来。”就说：“我觅心了不可得。”达摩说：“我已经给你安心了”。

就是在这个一问一答的一瞬间，慧可就明白了这个道理。明白了生命是怎么回事，明白了心为什么不能安，心不能安的原因就是我们的心是分裂的，不是像一堵墙壁一样，是有你我的对立、自他的对立，有凡圣的对立，所以说“凝住壁观”的要点就是要“无自无他”，既没有自我也没有他人，既没有主观也没有客观，这种二元对立的分别在我们自心已经不存在了。这个从迷失开始走向觉悟的时候，是要把二元对立的情绪在自心中消失，这样就使我们的分别心、有能所的心，能集中到一点，集中到无自无他这样的一念上面来，不是有二念，是一念。

但是接下来他还有一个分别，还有圣人和凡人的分别。自他的分别消除还比较容易，但是圣凡之间的差别要打破就不容易。为什么呢？因为佛就是佛、菩萨就是菩萨，我就是一个凡夫，凡夫怎么可能在一念之间就与佛平等呢？但是禅宗就是告诉我们，你在这一念当中，不但是没有自他的差别，也没有凡和圣、众生与佛的差别。有凡和圣的差别、众生与佛的差别，你的心照样是分裂的，你的心照样安定不下来。所以把自他之间的分别没有了，凡圣之间的差别没有了，这个时候你的心才能够安定下来。所以达摩所传的就是安心法门。

刚才讲到，要达到让我们的心安下来，有四点要做到，上面也提到过：一是要凝住壁观；二是要无自无他；三，要凡圣等一；四，要无心。这四点是一步一步地来提升，基础的功夫就是要凝住壁观，最后要做到连想安心的这个念头也没有，叫无心。无心心自安，有心心还是安定不了。所以说凝住壁观的功夫是要“外息诸缘”，在集中时间做这个功夫的时候，一定要把外在的一切干扰尽量地来排除，使得内心没有恐惧，没有不安的情绪，这样才可以进入到壁观的境界。如果外面干扰的事情太多，内心有恐惧，这个心就安定不下来，也进入不了那种境界。所以能够使心凝住壁观了，经过一段时间的训练，就可以使我们的思想境界和禅定的要求逐步地缩短距离，还不能说就真正进入到那种境界了。

三、数息观与安心

作为我们一个普通人，生活比较繁忙，家事比较多，怎么样能够进入到禅的境界呢？我提供大家一个参考的意见。如果我们有兴趣，可以每天早晚试一试。早上有半个小时，晚上有半小时，一天有一个小时，静坐下来，把一切的思虑、妄想杂念都放下，也不要有任何的宗教形式，静静地坐到那里就可以了。开始的时候，也可以坐到沙发上，坐久了，渐渐觉得有一点兴趣了，也可以把腿盘起来。当然从这个效果来说，还是要按照打坐的要求来做，可能效果会好一些。

打坐的要求是什么呢？它首先要求要有打坐的环境。比如说这个环境要没有噪音，没有家人的干扰，坐的地方有一个垫子，比较平整，比较松软，然后就可以打坐。坐的时候腿子就可以单盘，可以双盘，也可以散盘，开始可以用散盘，如果有的人腿子比较柔软，就可以单盘。

坐下来以后，两只手像这样的放在腿子上，右手在上，左手在下，两个拇指微微相触。端身正坐，腰板自然挺直，眼睛不要完全睁开，也不要完全合上。完全睁开可能看到外边的东西有反映，它就有妄想，妄想多；眼睛完全合上了，如果心一静下来，它又会睡觉，瞌睡又多。在佛教打坐

的术语妄想是叫掉举，掉下去，抬起来，掉下去，抬起来，心不得安；睡觉是叫昏沉，昏昏迷迷的，不行。这样的心是睡着了，可能是没有妄想，但是也没有什么效果。它又要清清楚楚，又要没有妄想。所以这个要求就比较难。有时候一清楚了，它就有很多的妄想，有时候没妄想了又睡觉。所以要调整你这个身和心，这样就要有一个方法。什么方法呢？叫守一的一个方法，守住一，守住一个念头。这一个念头可以是呼吸，比如说观呼吸，这个是最简单的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)