《碧岩录》是临济宗一本关于公案的书，有一百则公案。曹洞宗有一本书叫《从容录》，也是一百则公案。这两个一百则公案，往往有重复的地方，但是它们的思路不同。临济宗叫“看话禅”[注9]，曹洞宗是“默照禅”[注10]，他们两家的思路不同，对同一个公案可能会有不同的解释。这两本书里面都选了赵州和尚“狗子无佛性”这一桩公案。

大概过了一百年以后，临济宗又出了一位祖师叫无门慧开，他在这两本书的基础上，重新提炼出四十八则公案，四十八则公案就叫《无门关》。《无门关》的第一则公案就是“赵州狗子”。无门慧开在这里有几句非常精彩的话，他说：“参禅需透祖师关，妙悟要穷心路绝。祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。且道如何是祖师关？只这一个‘无'字，乃宗门第一关也。遂目之日，禅宗无门关也。”“无门关”就是由此而来。这段话是说，赵州狗子无佛性公案里的“无”字就是禅宗的一关，参禅开悟就是要以“无”为门，无门就是门，一定要有这样的一种精神来对待参禅这件事。

《无门关》这本书写出来以后也受到禅门的重视，特别是它流传到日本以后，可以说一版再版，一刻再刻，经常有人来研究、提倡这本书，中国的禅门对这本书好像都不知道了。最近这几年台湾有人在研究这本书，那也是在日本人影响之下才重视起这本书来的。除了日本重视它以外，现在禅宗传到西方欧美，各国很重视《无门关》这本书。这本书不但有英译本，连匈牙利那么一个小国家都根据英文把它翻译成匈牙利的文字。１９９７年我到匈牙利去的时候，那里有一个佛教的学校，我在那里看到有一本书全是匈牙利文字。我是一个匈牙利文字都不认得的，但是书上面有一个汉字“关”。那个字是日本古代禅师写的一个字，匈牙利人就把它印在那本书上面，用匈牙利的文字写了“无门”，然后用日本人写的一个“关”放在那上面，还是“无门关”。我就问他们，这本书是什么，他们就向我介绍说这是《无门关》。唉呀！我心里一想，我们中国人太惭愧！中国人太惭愧！对自己祖宗的东西没有真正地去认识，而这本书在海外受到如此重视。

这几年我在柏林禅寺多次主持禅七，不免要牵涉到赵州和尚的很多公案，其中就包括这个“无”字公案。晚清以来，真正参“无”字公案的人很少。明以前都参“无”字公案，明以后都参“念佛是谁”这个公案。因为禅和净土基本上结合起来了，所以祖师们没有办法。你在念佛、念阿弥陀佛，念佛的是谁呀？你跟我说一句看。这样就有一个“念佛是谁”的公案出现。最古老的还不是“念佛是谁”，最古老的是“无”字公案。

日本禅宗是没有“念佛是谁”这个公案的，他们参的还是“无”字公案。１９９２年，我们柏林寺普光明殿开光时就请了日本临济宗的一位禅师来参加活动。活动结束后，这位日本禅师就到赵州和尚塔前去拈香礼拜。拈香礼拜完了，他要说四句偈子，叫香语。我们现在中国人都叫法语，日本人、韩国人叫香语。他拈香说了四句香语以后就大喝一声，大喝什么呢？就是那个“无”字。那个“无”字声音一喊出来呀，惊天动地，他底气非常足。他就是福岛庆道[注11]，可能也到玉佛寺来过，他懂日文、英文，能够用英文讲禅。他那个“无”字一喊，好像屋上的瓦都会被震动下来，就有那样的底气。日本人的禅还是根据“无门关”、根据“狗子无佛性”的这个“无”在参究。

日本人在题字的时候，他会写三个字“州云无”。“州”就是赵州，“云”就是说，底下就是“无”字。因为僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“无。”他就写这么三个字给你，前面的话都不要，就是“州云无”，这很有禅味。

作为出家人，我想一定要懂一点禅，或者说一定要从禅这个方面打开我们的思想境界，这样才有灵气，才不会流于肤浅。因为禅是很深沉的东西，是很内向的东西，参到了家，它又是很开放的东西。不管深沉也好、内向也好、开放也好，它都有那个味道。

“无门关”的来历就是如此。下面我讲一下究竟该怎样来修这个“无门关”，究竟怎样来参究这个“无门关”。提倡修“无门关”最有名的应该是宋朝的大慧宗杲，在他的语录里面有多处开示怎样修“无门关”。关于我们怎样面对这个“无”字，他说，我们不能够把“无”当作有无来会，不能把“无”当作虚无来会，不能从字面上去理解，不能从知识的角度去理解。他一共从八个方面来说明我们在参这个“无”字的时候应该怎么样去避免像常识方面的一些理念。他说，要把“无”当作一个生铁铸成的丸子，然后你就去咬它。这个生铁铸成的铁丸一点滋味也没有，但没有滋味你还要去咬。咬来咬去，最后要把这个铁丸咬破，咬破了这个铁丸就说明你到家了。

这说明参“无”字的时候难度是很大的，这是一个比喻。还有一个比喻也是很粗的，他说，就像狗子碰到一块热糍粑，它一口咬过去，咽又咽不下，吐又吐不出。在这样的情况下，你要找一个办法从困境中解脱出来。第三个比喻就是刚才说的那个小盗贼的故事，人家家里人都起来捉贼了，怎么从堵着荆棘的洞口钻出来，在完全没有出路的情况下找一个出路。这就是禅的精神，这也就是“无”的精神，我想这也是我们修行的精神。我们修一切法门都要有这种精神才能够真正得受用，才能真正见效果。无门既然是一个关，我们学佛修行也是一关，想突破这一关非要下大力气、大决心不可，非要拼搏一番才有可能大死中求大活。

下面我们再从“无”字的角度来看看它在佛教里面真实的意义。这几天在讲禅的时候都涉及一个问题，就是都涉及到知识的层面和实相的层面，我们究竟应该怎样去理解它们之间的关系呢？比如说我现在在喝茶，诸位也看见我在喝茶，但喝的感受与看的感受是两码事。首先人家会有一个问题，他喝的是什么茶，然后，茶的滋味是什么，茶是凉的还是热的……，就有一连串知性上的问题在脑子里打转。这是从观看的角度来说的。那么喝茶的人有没有这些问题呢？没有。因为他是直接地接触了茶，他自己完全能够明白茶是什么味道。这就叫“如人饮水，冷暖自知”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)