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六三·所现相好、不与经合者、是为魔事。不与本所修行合者、是为魔事。
六四·善根发者、则报因境相、暂现便谢。习因善心、相续不断。若是魔所作者、则报因境相、久久不灭。或谢去更来扰乱。习因善心、暂发还灭。或倏尔变成恶念。
六五·谓见善相发时、能令心识动乱、烦恼增重、众多妨碍、不利定心、悉属魔作。若见善相现已、虽未证禅定、而身心明净、善念开发、烦恼轻微。或三昧开通、身心快乐。内外安隐、气色光润。烦恼寂寂。功德巍巍。此为善发相也。
六六·若邪正未了。当用二法对治：（一）止法：谓深入三昧、一心念佛。于所现相悉知虚诳。但平心住定、不取不舍。如是息心、寂然不起分别时。若是圣境、则定力逾深、善相如法。若是魔境、现相不久自坏。纵发亦不如法。（二）观法：谓观真空法界、念虚空法佛。推检现相、不见生处。相空寂故、心念亦寂。知魔界如。即佛界如。离真如外、无一法相。如是观念。佛法自当现前。魔境自然消灭。
六七·修净业人、具三种力：（一）念力。（二）本有佛性力。（三）佛摄取力。云何邪魔、得便扰害。
六八·去佛不远。不假方便、自得心开。如染香人、身有香气。此则名曰香光庄严。
六九·以真正净念、除灭邪妄浊想、内想不起、外境自寂。内外法空、一切无生。仁王云：一切法空、得无生忍。又无生忍、亦得名无灭忍、无住忍。
七十·今于此界、摄念佛人、归于净土。生前以威力加持、令不退念。临终以愿力接引、令得往生。
七一·慈云云：不值佛、不闻法。恶友缠、群魔恼。受轮回、堕恶趣。尘缘障道、寿命短促。修行退失、尘劫难成。此即娑婆十种苦也。常见佛、常闻法。圣贤会、离魔事。轮回息、无恶道。胜缘助道、寿命无量。入正定聚、一生行满。此即安养十种乐也。
七二·生极乐四意：（一）有缘故。弥陀愿重、偏接娑婆人。（二）使众生归凭情一故。若说十方皆妙、初心茫然、无所依托。（三）不离华藏故。极乐去此十万亿刹、即在华藏第十三层、未出刹种外。（四）即本师故。经云：或有见佛无量寿、观自在等所围绕。既赞本尊遮那之德如是。岂非本师随名异化也。事则从此界、归彼界。见弥陀、居极乐。理则返不觉、还本觉。见自性、居唯心。
七三·闻说佛名、为闻慧。忆想在怀、为思慧。持念不忘、为修慧。菩萨履三妙慧、净土往还。
七四·闻念佛门、心不疑贰、谓之信。信已而解、心起乐欲、谓之愿。愿已而念、心勤精进、谓之行。弥陀经云：若有信者、应当发愿、执持名号。
七五·五逆罪人、临终十念、得往生者、亦得不退、成正定聚故。准知罪人十念、即名器矣。反显世人虽行众善、于彼佛土、无信行愿、亦名为非器也。
七六·若七日七夜、礼念佛名。三心（至诚心、深心、回向发愿心。）六念（佛、法、僧、天、施、戒）。读经解义。深信因果。持戒利生。发心发愿。回向求生者。真佛与化佛来迎、乘金刚台、即得华开、见佛闻法、悟无生忍、受诸佛记。此名为上品上生也。
七七·虽具五逆、不谤法者、必定得生。如兼谤者、亦不生也。所谓信则决定生、是也。
七八·大本云：信乐不疑、乃至一念。念于彼佛、亦得往生。
七九·善导、千念而飞千光。少康、十声而出十佛。华严偈云：以佛为境界、专念而不舍。此人得见佛、其数与心等。
八十·佛问圆通、我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。
（楞严五云：我今问汝最初发心、悟十八界、谁为圆通。从何方便、入三摩地。）
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