四二·三昧、是禅观通名。念佛、是一行别目。又此念佛三昧、亦名一行三昧。亦名诸佛现前三昧。般若三昧。普等三昧。

四三·系心一佛、专称名字。能于一佛、念念相续、即是念中、能见过去未来现在诸佛。念一佛功德、与念无量佛功德无二。若得一行三昧者、诸经法门、皆悉了知。

四四·佛言。阎浮提人、心多杂乱。令其专心一境、乃得往生。若念十方诸佛、境繁意散、不成三昧。况诸佛同一法身、念一佛、即念一切佛故。

四五·一心念佛、心同佛也。心同形亦同、形同影亦同、不唯此世、乃至生生世世、形影皆同也。

四六·母念子。慈止一世。佛念众生、慈心无尽。世世相随、无有退转。

四七·高齐大行和尚云：宗崇念佛、四字教诏。谓信忆二字、不离于心。称敬二字、不离于口。任意早晚、终无再住娑婆之法。此为念佛第一要策。

四八·但念弥陀、即是念诸佛。华严问明品云：十方诸如来、同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。

四九·观经云：见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。

五十·往生净土、要须有信。信千即千生。信万即万生。信佛名字、不离心口。诸佛即救。诸佛即护。心常忆佛、口常称名、

身常尊敬。始名深信。五一·若众生心、忆佛念佛。现前当来、必定见佛。

五二·诸佛正知、从心想生、故须理念。心想佛时、是心作佛、故须事念。

五三·佛为外境、心为内境。忆念功成、自然证知、心无佛外之心、佛无心外之佛。唯一法界、普融无尽。

五四·凡涉历缘务而内心不忘于佛、谓之忆念。譬如世人切事系心、虽经历语言、去来坐卧、种种作务、而不妨密忆前事宛然。念佛之心、亦应如是。

五五·若或失念、数数摄还。久久成性、任运常忆。又复觉心微起恶念、即便忆佛。以佛力故、恶念自息。

五六·摄根净念。即弥陀经一心不乱、一向专念、观经一心系念也。

五七·事则能所缘历、心佛分明。唯此一念、更无余念。念念相续、成就定力。理则能所一如、心佛不二。唯此一缘更无余缘。缘心自在、成就慧力。

五八·佛有二加被。一者无障则显加、令其亲见。二者障重则冥加、暗令得益。

五九·普贤云：有诸众生、心中发明普贤行者。我时分身、皆至其处。纵彼障深未得见我、我与其人、暗中摩顶、拥护令就。

六十·念化佛、善根发相者。于念佛三昧中、忽然忆佛修六度万行、成三十二相。身有好光、心有智慧、说法利生、降伏魔怨。作是念时、生敬爱心。开发三昧、增进佛行。或于定中、见佛身相、心净信解。或于梦中、闻佛说法、觉悟佛心。

六一·业障发相、亦开四种：（一）昏沉暗蔽业障发相：谓念佛时、即便昏睡。沉暗瞪瞢。无所记别。令诸禅观、不得开发。（二）妄念散乱业障发相：欲修观时、虽不昏沉、而生邪想。欲作四重五逆十恶毁戒等事。展转生续、无时暂停。因是三昧、不得现前。（三）恶境逼迫业障发相：将入定时、虽无妄念、而有恶境。或见焚溺。或闻震击。或无头手。或堕山海。如是逼迫、令其惊怖。所发道心、障碍不起。（四）病事苦恼业障发相：当念佛时、虽无上境、而身忽然生诸疾病、苦恼百端。或为世间种种事务、牵连不断。因是无生、不能证入。

六二·对治、除灭。亦开四门：（一）治灭昏沉障：应教念化佛三十二相中、随取一相。或取白毫相。闭目而观。若心暗钝、悬想不成。当对一尊端严佛相、缘之入观。若不明了、即开眼观、复更闭目。如是想时、心眼开豁、即破此障、无复沉睡。（二）治灭妄念障：应教念报佛所有十力四无所畏、十八不共、三昧解脱、一切种智、不可思议无量功德。普现色身、利益一切。神通变化、摧伏魔外。如是念佛善法功德、一切邪恶、心心数法自然销灭。（三）治灭恶境障：应教念法佛。法佛者、即是平等法性。空寂无为、无有形相。既无形相、焉有境界逼迫。境界空故、即是治灭此障。（四）治灭病事障：应教念十佛。缘佛菩提威势力持本愿功德、不为世间事务牵缠。缘佛福德相好庄严意生身相、不为一切病苦所恼。念佛法身、犹如虚空。随其智力、应化一切。非如众生、烦恼阴身。八苦交煎、世事缠缚。如蚕作茧、无出头日。如是念时、此障即灭。故知存心念佛、广大功德、无有不成。深重业障、无有不灭也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)