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到达南海，广州刺史萧昂迎礼，表奏京师，武帝遣使往迎。次年 十月一日到达建康，武帝见后问道：“朕即位以来，造寺、写经、 度僧不可胜数，有何功德？”尊者答道：“并无功德”武帝惊问 道：“何以并无功德？”尊者道：“净此是人天小果，有漏之因， 虽有非实。”武帝又问：“如何是真实功德？”尊者道：“净智 妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。”武帝再问道：“何为 圣谛第一义？”武帝与照明太子等都是持论二谛的；立真谛以明 非有，立欲谛以明非无，所以尊者用“廓然无圣”一句回答武帝， 武帝错会祖意，对于“廓然无圣”却作人我见解，再问，“对朕 者谁？”尊者道：“不识。”武帝不省玄旨，不知落处，因他们 彼此说话不投机，达摩尊者便离开江南，一苇度江之魏。这就是 达摩一苇度江的故事。 侯景叛乱，定业受报 梁太清三年，侯景叛乱，至建康陷台城，入城见武帝于太极殿， 以甲士五百人自卫，带剑上殿拜谒，皇上神色自若，对侯景说： “卿在戎日久，无乃为劳。”使人引他就三公榻。侯景惶惧不能 对，便向左右道：“吾踞鞍临敌，矢石交下，未曾怖畏，今见萧 公，使人畏惧不已！” 侯景自称丞相，武帝尤愤成疾：可是他仍斋戒不衰，口苦索密未 至，举手曰：“荷荷！”就崩驾于净居殿，世寿八十六岁，在位 四十八年。 江陵地方有一居士陆法和，隐居奉佛；侯景遣将任约，进攻湘东 王于江陵，陆法和与他的弟子八百多人，役使神祗阴兵，把侯景 击败了；复于江夏聚兵，欲协助武帝讨伐侯景，可惜武帝恐怕他 为乱，不听他的话，法和对武帝愤然的说：“贫道学佛者，尚不 希释梵坐处，况人王之位乎？但以空王佛所，与你有香火缘，今 知王遭受宿报，故欲救之，既然见疑，当是定业，不可转移也。” 可见武帝与侯景，并非今生之事，而是宿世定业，偿还前债罢了。 不然为什么不接受陆居士的协助，来消灭敌人呢？因陆居士知道 他要遭宿报，特地来救他，他还不肯领情，这就是佛说定业不可 转的道理。 梁武帝的著作 武帝最大的著述是通史六百卷，金海三十卷，五经义注讲疏等共 有二百卷，赞、序、诏、诰、铭、诔、箴、颂、笺，奏等文共一 百二十卷，关于佛教的著述有涅 、大品、净名、三慧等诸经解 义共数百卷。 持戒精严解行并进 武帝自受菩萨戒后，就严守戒律，一个万乘之尊的帝王，他的日 常生活，清苦得如同一个苦行头陀，他日中一食，而且只吃点豆 羹粝饭而已。有时遇事繁忙不能在午前就食，一过午，就不吃了， 穿的是布衣木棉，盖布被，垫莞席，足登草履，头戴葛布；一冠 三年，一被二载。从五十岁起，便断绝房室，不饮酒，，不取乐， 除宗庙祭祀大会，或其他法事外，他从不举乐。日理万机，勤于 政事。在冬天须过四更方才就寝，夜深天寒执笔撰写，手皮为之 破裂。他不但勤政而且爱民，亲近侍从，犯过者每多纵舍，每判 一死刑，常常矜哀流涕。居小暗室殿，亦常理衣冠，暑夏炎热， 而不褰袒，虽见内宫小臣，仍然如遇严宾，虽古之贤君，又有几 人及此呢。 史官笔下评语 史官魏徵，他给梁武帝的评语中赞道：“布泽施仁，悦近来远， 开荡荡王道，革靡靡商欲，大修文学，盛饰礼容，鼓扇玄风，阐 扬儒业，介胃仁义，折冲樽俎，声振寰区，泽周遐裔，干戈载戢， 凡数十年，济济焉，洋洋焉，魏晋以来，未有若斯之盛也。”不 过武帝并非没有缺点，魏徵亦曾不客气的批评道：“慕名好事， 崇尚浮华，抑扬孔墨，流连释老，或终夜不寐，日旰不食，非弘 道以利物，唯饰智以惊愚，且心未遣荣，虚厕苍头之位。高谈脱 屣，终恋黄屋之尊。” 魏郑公批评梁武帝，持论最为公正：新唐史上对武帝的评语也不 偏执，他说：“梁萧氏兴于江左，实有功在民，厥终无大恶。” 当然他没有魏徵说的详细了。然而不信佛教的韩退之，他硬说梁 武帝饿死台城。后人不去鉴察，只是人云亦云罢了。要知道武帝 日中一食，一个八十六岁的老人，布认素食，到了临终之前，仍 然斋 戒不衰。武帝如此简单的生活，在那些恣情丰美，嗜欲享 受者看来，就近乎是饿死了。 笔者亦曾目睹耳闻有佛教人士为文对梁武帝恶意的批评，因为他 们未曾看过武帝平生的事迹：如果看过了本文以后，那将要大生 惭愧心，不该再道听途说的加以批评了。希望现今诸山长老大德 们能免以此自愧自勉，以求上进。（本文参改释氏稽古略，佛祖 历氏通载，南史，辩正录、梁武本纪、佛祖统纪、僧镜录等书） |