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离苦得乐，弟子也暂为息苦，后因狱情未决，不得出离。今蒙吾 师救度，使弟子与此徒辈及列国诸侯们都能乘此善力，将生人间， 因虑世异国殊，所以在未生人间之前来此致谢。”言讫不见。从 此水陆仪文盛行天下，恩泽今古。 天监六年，武帝假志公的神力，见地狱诸苦相，武帝惊怪不已， 问志公道：“如何能救他们出苦？”志公道：“唯闻钟声，其苦 暂息。”于是武帝下诏天下所有佛寺，大击钟鼓，悠扬的钟鼓声， 响彻云霄，在地狱里受苦众生，因而暂息其苦。 佛前宣誓，断食酒肉 同年，武帝誓断酒肉，撰一文如下：“弟子萧衍，从今以后，决 心断除酒肉，假若再饮酒食荤，杀害生灵，原受一切鬼神制裁， 将堕阿鼻地狱。” 天监十一年，武帝下诏道：“凡宗庙祭祀，皆须依止佛戒，青蔬 豆腐，断用荤肉，去除贪欲，天地生灵，不能杀损，岂能为满自 己口福，而牺牲任一有佛性的众生；再则，为祭祀而杀生，非旦 无补于事，且更加罪其身，永远沉沦，何苦而为？今后祭祀，宜 皆以面粉为之，以大饼代替大脯，其馀尽用素果”。现今信佛者 以面粉代生物为祀者，说是当时梁武帝所提倡的。 作净业赋坚其道心 武帝自信佛以后，道念日坚。曾作一篇”净业赋“在佛前宣读， 表明内净其心外净其行；在他所作的”净业赋“的序中，有这几 句话道：“朕不啖鱼肉，不与嫔妃同处；四十馀年来，既不食荤， 更无杀害障、既不御内 也无欲恶障，除去此二障，意识稍明， 乃作净业赋。”这是梁武帝撰净业赋的因缘，现略录其辞如下： “观人生之天性，抱妙气而清净，感物外以动欲；心攀缘而成眷， 过常发于外尘，累由于前境；怀贪心而不厌，纵内意而自骋，耳 流连于丝竹，眼转移的五色，香气酵起，触鼻发识，舌之受味， 甘口啖食；耳之受触，以自安怡。细腰从手，弱骨丰肌，附身芳 洁，触体如脂，狂心迷惑………如是六尘同障善道，方紫夺朱， 如风靡草，抱惑而生，与之偕老；随逐无明，莫非烦恼。由是外 清眼境，风净心尘，与德相随，与道为邻，见净业之可爱，以不 杀为因；离欲恶而自修，故无障于精神；患累已除，障碍亦净， 如久澄水，如新磨镜，外照内像，内见众疾；既除客尘，反还自 性，心清若冰，志洁如雪；结缚既除，忧畏亦灭，与恩爱而常违， 顾生死而永别。” 这篇净业赋不但文理通顺，且能作为修道人的借镜，我们应以此 警惕自励。 武帝受菩萨戒于惠约国师 普通元年，梁武帝在宫中筑坛，欲禀受菩萨戒，朝延大臣们一致 推焉德高望重的惠约禅师，因此武帝下诏道：“道资人弘，理无 虚授，事藉躬亲，民信乃立，惠约禅师，德重人世，道被幽冥， 四月八日，延师于等觉 ，受菩萨戒法。”当佛事行羯磨忏法时， 甘露天降，有两只孔雀 阶驯伏不去，武帝大悦，复设无遮大 会。 武帝自从受戒以后，日唯一食，食只素菜，寝居 所，净如沙门。 梁武帝依惠约禅师受菩萨戒还有一段有趣的插曲，事情是这样的： “武帝延请禅师在正觉殿举行授戒大典参加观礼的细素大德，有 十几万人，法会之盛，可说是空前未有的。武帝在受戒时顶礼禅 师后对他说：“弟子顶礼，请勿为外人知之”。这时禅师便合掌 入于净瓶中，结跏趺坐，须叟间又化为五彩云朵而出，他也细声 地对武帝说：“贫僧化身入瓶之事，也请陛下勿为外人知之。” 武帝自恃万乘之尊的身份，只应受人顶礼朝拜，他是不肯向人顶 礼的；可是今天既然依师受戒，不能不向禅师顶礼但又怕为外人 知道而失面子，因此有此请求。禅师显神通，化身入瓶，让他能 心悦诚服的顶礼。可是，佛法是不许随便现示禅通的。禅师不原 让外人知道，所以有此一段对白。 普通四年，武帝下令中外人士，不得称呼惠约禅师之名而以别号 （智者）代替。现今沙门之有别就是从禅师开始的。 大同元年九月六日，惠约禅师入灭，世寿八十四岁。武帝素服临 丧，执弟子之礼，哀恸出声，为之辍朝七日。六月廿九日诏葬于 独眼山，志公禅师的墓左。从师得戒的弟子有四万八千多人，都 服缌麻，痛心欲绝地送到墓地。这种哀荣在出家人中实属鲜见 三次舍身同泰寺 大通元年，京城大疫，武帝于重云殿，为万民设救苦斋，以身为 祷；复于同泰寺设四部无遮大会，披法衣行清净大舍，素床瓦器 （就是吃钵饭），乘小车不用车驾，亲升法座，为大众开讲涅 经，群臣以一万亿奉赎回宫。武帝又设道俗大斋，参加者约五万 人，这是武帝的第一次舍身。 大同元年，武帝于同泰寺讲（金字三慧般若经），举行清净大舍， 皇太子与群臣再以一万亿钱，奉赎回宫。是晚，同泰寺里浮图发 生火灾，武帝以为天魔所为，于是下诏道：“道高魔盛 ，行善 障生。”因此再起十二层高的浮图，这是武帝第二次的舍身。 太清元年，武帝第三次的舍身是在同泰寺，设元遮大会，行清净 大舍，升妙严殿讲（金字三慧般若经），群臣仍以钱一万亿为赎 身回宫。 刚直的智藏法师 武帝笃信佛教，恭敬三宝，因此对出家释子多所从容，僧团中不 时发生事件，主僧懦不能制。武帝对此很为重视，他想自己来律 行僧正的事，诏下京城大德们，无人敢异议，独有智藏法师，他 以为佛法渊博，非一人能尽之，因此他执不奉诏，武帝对他不肯 奉诏，大为惊异，便召入光华殿问状，智师面陈大旨，秉执有据， 使武帝不能夺，逐从其言，不作自任僧正之议。 智藏法师对众僧说：“皇上以佛法为已任，诚当推顺，然而衣冠 家子弟十辈，犹不能俱称父意。现今糅杂五方之众，而欲以一已 好恶绳之，戒律将废矣，诸君不虑及此何也？” 法云法师叹道：“教理深致，未能多此，今日之事，良可愧服。” 因为法云法师在，很得武帝信任，又是极负众望的大法师，对此 事利害蔽端末虑及此，若非智师反对推翻此举，几乎铸成大错， 所以他要对智师有“良可愧服”之语。 武帝自从受了菩萨戒 后，他的寝室与沙门略同，虽宫禁之内，亦恣僧众们游览，独禁 止御座而巳。智师一日升殿，登上宝座，左右大声呵止，智师也 大声答道：“贫道定光金轮之斋。宁愧此座，倘欲见杀，不虑无 受生处。”左右以此奏闻，武帝特令不问。 武帝与达摩祖师 普通元年，禅宗二十八祖菩提达摩尊者，泛海来华，九月廿一日 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |