第三条不邪淫而修梵行。梵行就是修清净的行。合法夫妻以外的淫秽行为叫邪淫。合法夫妻非时非地行淫也是邪淫，这要特别注意。什么是非时？大致说来，凡有损对方身心健康的时间（如对方有病未愈，或生理因素等，）凡属菩萨及一切贤圣善神诞忌日等，叫非时。什么叫非地？如郊野露地，神庙佛寺等地，叫非地。详见《寿康宝鉴》一书。人无邪淫，心则易净。

不绮语而说朴直的真挚的有益的语言。我们给别人讲的语言都是有益于别人的身心，使别人受益，这样你内心清净了，自己也种了善因，别人也得到了好处了，这就是口业四种，我们把它改变过来，不造恶而行善就可以等到很多好处，自己在谈话中就种了很多功德。

另外意念上的三业，第一是我们不贪五欲：财、色、名、食、睡，我们不去贪求这些东西，我们认清楚这些东西会使自己造罪业，使自己种地狱因。“财、色、名、食、睡，地狱五条根。”都是拖我们下地狱的啊！我们有了这个认识，就自然会远离五欲它就害不到我们。这样我们的贪欲自然会减少，这是对治贪欲。

第二是对治瞋恨心，就应该修慈悲观。慈悲观就是建立在一切众生都和我有密切的关系，进一步我们认识到人我一体的道理，你才会培养出同体大悲的思想。因为一切众生同我们一样，无始以来在六道里头转来转去，他们与我们都有父母等六亲眷属的关系，只不过你迷在里头不晓得，你哪一天开悟了你就会明白，这些众生在过去生中和我们都有很深很密切的关系，在无量的未来时间里，他们恶业满了也会得人身，他也可以闻佛法，修菩萨行而最后成佛。从未来来看他们都是未来的菩萨，未来的诸佛。我们懂得这个道理，当然就不敢起瞋恨心，就要竖立慈悲观，用慈悲观来看待一切众生，这也是修忍辱波罗密的一个根本观点。不建立这个观点，忍辱就没有基础。

对治愚痴就要修因缘观。因缘观就是要知道一切事情都是因缘所生，因缘和合而生，因缘分散而消灭，一切都决定于因缘，也就是一切脱不了三世因果，我们懂得这个道理，就不会作那些愚痴的事情，用因缘观来看待问题，比如人人都喜欢的金钱财富，这还是因缘问题，所以说人生有几种东西，比如金钱，强盗抢得起走，但是你带不起走，临命终时一个钱也带不起走。《参考消息》上刊凳的一个美国人叫汤姆逊，他有很多财富，他要死了，在临命终时，要律师给他做个证明并留下遗嘱：他死了之后，要求把这些钱取出来放在棺材里面，他的坟墓用钢筋混凝土来修造，并请两个保安来守坟墓。这个就叫愚痴！当然这个人不是没有文化，但他表现出来的行为就是愚痴，因为他不相信因缘观，金钱是不能用这种方法带走的，你硬要带走，就是下世再能投胎变人但你迷了，你怎么能知道你的坟在何处？这是不可能的事嘛。

有一种东西，强盗抢不起走，你也带不起走的就是知识，学问，你死了一个都带不起走。还有一种东西是强盗抢不起走，你必然要带起走的，那就是你所造的善业，恶业。不是你愿不愿意的问题，它是紧紧地跟随你走，也可以说它是支配你往那里走，你死了以后到那里？是业力支配啊！所以说“万般将不去，唯有业随身。”这两句话很重要啊！万般就是一切东西，包括金钱，亲属种种，将不去就是带不去，唯有业随身就是你造的善业，恶业紧紧地跟着你，这不是你愿不愿带的问题，你甩都甩不脱。我们能够建立因缘观，就不会干这种愚痴的事情了，以上就是简单的介绍了一下诸恶莫作，众善奉行的具体内容。

第三句话是自净其意，自是自己，净是净化其意就是指的自己的意念，也就是妄念。常住本心是清净的，用不着你去净化它，而妄想、执着就是我们学佛的最大障碍，所以清除妄念是学佛首要解决的非常重要的问题！佛所说的一切法门，都是对治妄想执着，你能把妄想执着解决了消除了就对了。所以叫“妄去真显”，妄想消除了真心就显露了，我们说念佛法门叫我们念一句佛的名号，这叫做以妄治妄，你一直念下去，念到底最后就对了，明白什么？明白“原来弥陀念弥陀”，明白念佛的心就是佛，真心就显露了，这就说明妄去真显，其他的一切法门也都是一样的。

以上是对这三句偈语作了个简单说明。下面就想分析一下这一首偈语包括了五乘共修的纲领。

“诸恶莫作、众善奉行，”这两句话就是人天乘修行的纲领。人道天道，要想保持得人身，或者得升天道去享福，必须遵循这两条纲领。不修，保不倒人身，不修，更不会升到天上，所以说这两条是做人的基础，学佛就是学做人啊！人做好了才能够谈学佛，如果做人都有问题的人，根本不配谈学佛，学佛也不相应，这个问题是作不了假的，你说的一套，做的一套，阴倒干坏事，表面装好人，那不行啊！

但是，光奉行诸恶莫作、众善奉行，也出不倒轮回，只能说你是一个世间的善人，因为你仅仅限于修的世间的善法，你得的果报也就是享人天福报，在人道天道享福。这是第一类，人天乘的人就是修的这两句话。

第二类，“诸恶莫作，自净其意。”这两句是声闻、缘觉修行的纲领。声闻、缘觉，戒行精严，如果这点作不到，他就不可能独善其身，他正因为戒行精严，自己身心清净了，他才能够自净其意，把妄念清除了，所以他们修持各种各样的净化自己内心的种种法门。佛在世的时候，他们好多人都是修三十七道品。在现在来说修净土，修禅宗，修密宗都是修自净其意的好方法，当然修得好就可以通过这个方法去掉自己的妄想执着。业障清除了，智慧就开发了，就达到自净其意。比如念佛的就达到了一心不乱，参禅的就达到了明心见性，这就达到了自净其意的境界，这个境界达到了就可以了生死出轮回，就可以证得声闻、缘觉的果位。因为他能自净其意，他种了了生死出轮回的因，与前一种就不同了。他种的出世之因，就会得出世的果报，他就会超出三界了，他就不会到人道，天道来受果报，就是声闻、缘觉的果位。这是第二类声闻、缘觉的修行纲领。

第三类，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，这个就是菩萨乘修行的纲领。菩萨与二乘就不同了，他就多了一条众善奉行，众善奉行就是自利利他，就是上求佛道，下化众生，就是发菩提心，就是用出世的精神来办入世的事业。什么叫出世精神？这出世精神概括起来就是“无我”。什么叫入世事业，概括起来就是“利他”，所以“无我利他”就是菩萨精神，菩萨精神就是福慧双修，所以这三句就概括了修福修慧，概括了上求佛道，下化众生，概括了自利利他，这三句话做圆满了就成佛，这修菩萨行就是种成佛的因，所以也叫种的菩提因，最后成佛就成菩提果了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)