圣普：
　　看了zs发的贴子，有发心五相，虽然知道发正愿，行相，所缘，功德，最胜，但就好像知道山西而不知道怎么走一样，有点困惑。
困惑一、行相中的“无上正等正觉”、佛智，应该如何确切的了解呢？

困惑二、所缘中提到缘大菩提、缘一切有情义利。虽然知道，可大菩提是什么呢？在缘一切有情时，明显的感受到并不是缘一切有情，或许只缘了地球上的众生而已，其他我看不到的众生，似乎在缘的心力上并没有用上力，问题是在哪里呢？是因为对“一切”的理解不对么？

zf：
　　“在缘一切有情时，明显的感受到并不是缘一切有情，或许只缘了地球上的众生而已，其他我看不到的众生，似乎在缘的心力上并没有用上力，问题是在哪里呢？是因为对‘一切’的理解不对么？”

──这个好办。研读道次第中对众生苦的开示，熟悉六趣四生的特点，心量逐渐就会变大的。

“行相中的‘无上正等正觉’、佛智，应该如何确切的了解呢？”

──对无上正等正觉的了解，可以归结为对佛功德的了解。

这可以从两方面入手：

一、从“果”的方面

佛经中从不同方面对佛功德进行过种种归纳，如五智、十力、四无畏、十八不共法、身口意三密等。

“广本普贤行愿品”中对如来功德进行了概括，应认真体会。

二、从“因”的方面

澄观大师在《三圣圆融观门》中言：

“如来为果。果超言想。（zf注：大正藏电子版中，此处为“果起言想”，有误。）且说二因。若悟二因之玄微。则知果海之深妙。

澄观大师所言是一个非常重要的开示，即如来果海深妙难思，但我们可以通过如来因地之所行来测度其果德的殊胜。因为相对于如来果地来说，其因地法行对我们凡夫来说毕竟不是那样不可思议。

《华严初发心功德品》给出了从如来因地了解其果地功德的途径。

《普贤行愿品》同样是这一路数──

一、略说如来功德，因为对如来功德的详说几乎不可能（“经不可说不可说佛刹极微尘数劫相续演说不可穷尽”）；

二、详说成就如来功德的法门──十种广大行愿。

如果用心体会上述如来因地法行，对其果地之无功用妙德──众生当以何身而度即现何身而度，便也不再那么天方夜谭了。

圣普:
　　随喜，赞叹，谢谢赵叔

再来一贴，看来愿要发的详细一些好，不能图偷懒

【发心自性】

瑜伽三十五卷九页云：复次菩萨最初发心、于诸菩萨所有正愿，是初正愿、普能摄受其余正愿。是故发心、以初正愿为其自性。
FROM:【法相辞典】

那什么是正愿呢？

【正愿五种】

瑜伽四十五卷十六页云：云何菩萨所修正愿？当知此愿、略有五种。一者、发心愿。二者、受生愿。三者、所行愿。四者、正愿。五者、大愿。若诸菩萨、于其无上正等菩提，最初发心；是名发心愿。若诸菩萨、愿于当来、往生随顺饶益有情诸善趣中；是名受生愿。若诸菩萨、愿能无倒思择诸法；愿于境界，修无量等殊胜善法；是名所行愿。若诸菩萨、愿于当来、摄受一切菩萨善法；摄受一切所有功德；若总、若别、所有正愿；是名正愿。菩萨大愿，当知即从正愿所出。此复十种。若诸菩萨、愿于当来、以一切种上妙供具，供养无量无边如来；当知是名第一大愿。若诸菩萨、愿于当来、摄受防护诸佛世尊所有正法；传持法眼，令无断坏。当知是名第二正愿。若诸菩萨、愿于当来、从睹史多天宫降下，如前乃至入大涅槃。当知是名第三大愿。若诸菩萨、愿于当来、行一切种菩萨正行；当知是名第四大愿。若诸菩萨、愿于当来，普能成熟一切有情；当知是名第五大愿。若诸菩萨、愿于当来、一切世界，皆能示现；当知是名第六大愿。若诸菩萨、愿于当来、普能净修一切佛土；当知是名第七大愿。若诸菩萨、愿于当来、一切菩萨，皆同一种意乐加行，趣入大乘；当知是名第八大愿。若诸菩萨、愿于当来、所有一切无倒加行，皆不唐捐；当知是名第九大愿。若诸菩萨、愿于当来、速证无上正等菩提；当知是名第十大愿。

FROM:【法相辞典】

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