格鲁派学人所应了解的自宗基本知识和立场（发贴人：俗人）

XZang佛教格鲁派概观   观空

一　格鲁派名称由来

格鲁派又名格登派，都是依着寺庙立名的。因为三界法_王　宗喀巴大师创建迦登寺后，晚年长住这个寺中，所以就称这一派为迦登派。在藏文习惯的读法上把迦登比鲁略为“迦鲁”，一般人称之为“格鲁”，以至称它为“格鲁派”了。相沿成习，本无别的用意，并不像后人臆测认为大师有别树一帜之意。据格鲁派大德们的传说，说法_王　宗喀巴大师一派，得到迦登派之名，早在迦当时期，已被预言过。如迦当全集师法第二十六品未来授记品中“最后正法火，由‘名称’重燃，作无量利乐，斯即‘胜处士’”；指偈中第二句是暗示　大师之号，“胜处士”指迦登派，是由寺名安立宗号之意。

XZang后弘期佛教中的卢梅大师，临赴藏时，拉勤贡巴饶塞大师，赠以自己曾经戴过的黄帽一顶，且嘱咐说“汝戴此帽，可忆念我”。由于这件事情，后来持律的大德们，都戴黄帽。当法_王　宗喀巴大师出世弘化时期，因藏地戒法久衰，有志重兴，遂依古代持律大德的密意，也用黄颜色的帽子，作为戒法重兴的象征，并且成为一家的标帜，因此，称　大师一派为黄帽派。

二　宗喀巴大师的成就

大师于元至正十七年丁酉（1357）诞生于青海宗喀地方。三岁受近事戒，八岁受沙弥戒，广学显密教授。十六岁到藏，后以戒宝律师为邬波驮耶，慧依和福德金刚等诸大德为阿阇黎，受比丘戒。自此以后，广参名师，博学多闻，对于性相显密诸部教授，都能如实通达。大师不但通达内明、因明，而且对于声明、医方明等“诸共明处”，亦善了知。因此，大师对于教理功德海，已到究竟彼岸。

大师从十七岁至三十六岁以前，重在多闻；三十六岁时依文殊师利菩萨的教诫，积集福智二种资粮，满四年时，了知一切经典，都是修行的教授。从此不局限于道的一部分，而是对于显密道体，圆满修持。三十八岁至五十三岁的中间，依诸经教，如理修证。

大师持戒精严，虽是微小制戒，亦慎重而行，因为一切功德的根本，就是清净戒法，由此，不仅对别解脱的粗罪未曾违犯，即恶作等制偶有违越，也就立即依法还净。大师自说:“我在俄喀确垄寺阅华严经时，修习菩提心和菩萨行，对于经中所说菩萨广大心行一一修习的时候，最初稍感困难，后来逐渐纯熟，能于菩萨广大心行不须费力，纵使是一种最难思议之事，也不生起怯弱的心，并且感到欢欣，容易修行。”又说:“我在精细思惟经义时，或有别人说话，以及各种动作，我心毫无驰散的景象。从住慈氏洲（寺名）起，无论修什么善行，都能专注一境，心不散乱。”大师的悲怀定境，于此可见一斑。

传记称　大师曾有一次，在一寂静处依照文殊菩萨所说三种资粮，专一修习正见之际，忽于一夜，梦见圣　龙树师徒，讨论“中见”义理，并蒙佛护阿阇黎手持梵文中论，置大师顶而加持之。次日阅佛护所著中论释的时候，对于龙树师徒的究竟中见扼要之处，以及所破实执的界限，得了决定见解。在妄境消灭，实执遣除之后，深深感觉到　释迦世尊，真是一位无上大师，清净信心，油然生起，于是作“缘起赞”一篇，称赞　世尊说缘起理。法_王　宗喀巴大师不但在“根本定”中、即在“后得定”中，所见一切，了知自性本空，缘起如幻。凡未为性空法印所印证的庸常显现，在大师的思想中很难生起。因此，XZang学正见者，原不易如实通达的中观极成派之甚深正见，由于　大师依文殊菩萨教授而始证得，所以格鲁派的正见，最极殊胜。大师对于密宗修证，也极圆满，详载法_王　宗喀巴大师的传记中。

大师住罗札札窝寺时，三衣钵杖，常不离身，虽微小仪轨，亦励行不怠，并教诸弟子，依律行持。据传记中说，有一次　大师与仁达瓦论师、胜依法_王等，在囊则敦寺聚会，并与通达三藏的大德们七百余人，结夏安居。这三位大师都深知道对当时佛教混乱现象，并知道欲于佛教作一番澄清和整理的事业，若不从戒律下手，决难奏效。由于经中曾说:什么时候有佛所说的圆满戒律，那个时候，就有佛法；在戒德没有的时候，佛法也就没有了。因此，特为大众，广讲“调伏经根本颂”一遍。又将“十七事”中所说诸罪的名相，以及“还净”的仪轨，都详细讲释，并且如说而行，听讲戒律者从此时起，也都能各各观察自身，如律修行。使　佛陀的清净轨范，从此重现。也就是说，佛法根本的别解脱戒，也就重兴起来了。这是宏扬佛法中最重要的事业。大师傅记“信心津梁”中说:“现在从事闻思者，在努力闻思的时候，由于律仪学处，也很尊重。尤其是诸持三藏而又精进修习者，于饮酒和非时食等微小过失，偶尔不慎有违犯时，也能深生愧惶。在此以前的出家人，尚有不知坐具和钵等为沙门必需之用品，三衣的条幅是什么样子也没有听到说过。现在各地都有沙门相和清净行法。如断酒和过午不食，以及作授食仪轨等，遍满各地者，都是由于　大师教导的恩德。”对　大师的这种赞扬，是如实的赞扬并非过誉。

大师常念，凡是称为大乘人者，若不具足清净菩萨律仪，也就只有大乘之名；习密咒者，若不如法守护戒律和三昧耶，总是难越三恶趣门；因此，大师在迦瓦栋寺，为三藏大德们讲“菩萨戒品”和“事师五十颂”，以及密宗的“十四根本罪相”，并且作了注释，详细阐明。后来大众，能够对于这两种戒，精勤守护，不致违犯，偶有违犯，立即还净的清净轨范，也是　大师生平教学致力之处。

大师讲说经论的时候，都是观机逗教，随类得解，凡有参加法席者，莫不欢欣赞叹。大师讲学之勤，据说住在迦瓦栋寺，每日临席讲经至十五次之多；每度讲一种经或论，时经三月，从未缺席一次。除讲经外，自己还要修几座法。这种弘法利生的忘我精神，实是我们学习的规范。

大师与对教义上持有不同见解的人辩论时，都是内怀悲智，外具和悦，以无碍的辩才，阐深广的妙义，破邪显正，启悟去迷，绝不为自逞词锋，意在于断他疑网而已。

大师的著述很多，都是多闻深思，真修实证以后的作品。无论申经释论，提要钩玄，不但文义显明，并且抉择精确。最著名者为“菩提道次第”和“密宗道次第”。因为这两部经典的著作，有系统地说明从最初发心，直至成佛，于其中间所经一切阶位，既完全又不迂回，有次第而无躐等之弊。在认识与实践上，可以循序渐进，直是成佛的坦途。另有“辨了不了义论”和“五次第明灯”二书，更能探微索隐，发前人之所未发，为末世不可多得的论典。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)