法_王　宗喀巴大师依　文殊菩萨的教授，对于龙树的中观正见，如实通达，并且著书广为阐明，在西藏古代大德中，实属罕有。大师上首弟子嘉曹杰称之为:“能断三有根本道，缘起离边之中见，未遇至尊师以前，一分亦未能通达。”次之，西藏古代学者在宗喀巴大师出世之前，对于唯识宗所说色的体相和遍计，以及安立遍计为无自性的法无我义，也难如实说明。克主杰在释唯识宗的教义时说:“诸未能显示，甚深处密意，今开宝藏已，由此生欢悦。”从这里可以看出　大师对中观与唯识教义上所发生的深刻影响。

有人（土官宗派论中说）问:像麻巴弥拉热巴、萨迦本清、仁达瓦等诸位古代大德，也没有通达中见吗?事实是这样:如弥拉热巴等各位大师，虽然不能说他们未证中见，但是可以说像法_王　宗喀巴大师对于中观深义，先从无垢教理广为抉择，并造大论，如实解释龙树师资教义者，他们未曾下过这种工夫。大师在发愿文中指出:“由畏甚深真实义，妄执臆造少分空，愿断彼等邪谬见，通达诸法本来空。”说明了他们那些所证的空，仅是臆造和少分空而已；诸法本来空，应当从色法起，至一切智等所有一切法上，皆无自性的空性。只有通达这个空性的见，才为佛的究竟了义，最极圆满，甚深中见。这就是格鲁派正见的真义。

2.修习的优点　西藏佛教中古代修静虑者对于修习的方法，颇有多种的说法:有说一切分别应断。有说分别是法身现相，分别愈多，修证愈广。有说分别是大无明。有说分别即是法身。有说意未散动，明了安住时，即是佛陀，或名涅槃；若略散动，即是众生，或名输回。有说于暗室中，结跏趺坐，瞪目而视，心不作意，安住之时，所现烟等各种幻相，都是法身和自性身，并说凡夫异生，也能现见法身。有说以上诸说，虽非法身，但是速见法身的前相。有说这些唯是乱心所现迷乱之相，毫无益处。种种谬论，举不胜举。

对于上述这些误解修习的体相的谬论，大师一一给以驳斥。例如说一切分别应断，则通达空性的理智比量，也应断除，是分别故。可是正观诸法，若先没有通达空性的理智比量，也就不能生起现证空性的现量，那末，瑜伽现量，就没有了，而实不然。所以说一切分别应断非理。反之，计执分别即是法身，那末，我们所证，应比佛高，分别多故，所以这一说亦不合理。其余各说，亦是枉设劬劳，全无成果。

又有以为在修习静虑时，只应止住修，遂把修见时所起如理观察，也认为是过失；此种唯以“住分”为主之说，实在是通达实际真理之障。甚至误解“心高举者，亦令低下”之语，用在善策励者，亦令放松；因此，对于积聚细沉，甚至以陷于惛沉状态境界，误为善修。至于真正奢摩他体和毗钵舍那之体，各各成就之量，以及止观双运之分齐等名，亦不了知。还有把定心不明利的细沉当作修定的好现象。因此，对真正修定之法，很难得到实益。

三界法_王　宗喀巴大师如理破斥唯止修论的谬见后，指出应依印度大德迦玛拉希拉（莲华戒）大师着的修习次第等书中所说的于应观察修者即观察修，应止住修者即止住修，止观二种须轮次修者即轮次修的修定方法。又指出应依慈氏五论和瑜伽师地论，以及修中观次第论等书中广释经的密意，而得到真正修三摩地的教授。如最初备办止观的资粮和认识所缘的差别，观察修和止住修的分析，以及由具九住心和八断行，如理修习而得止观随顺之量。再于真正止观，最初各别成办之量和它的次第，后于真正止观双运三摩地圆满具足之量，以及初中后对于这些生起领纳的方法和身心上生起之相，认识沉、惛二者的差别，散、掉二者的差别，并用如何对治而遣除之。并指出怎样认识念和正知及其差别，何时依止正知正念。对初修习者新修定时，说明仅有住分是不够的，必须具有明利等义，都是依据龙树无着等菩萨的诸论意旨，作出了正确的抉择。各种修定的方法和发定的各种现象，都详载《菩提道次第》中。

3.格鲁派行持的殊胜　西藏学者有谓经中所说断酒和不非时食等戒，是为信解小乘者说，大乘人和已见真性者则无须此束缚之法。因此，不仅对于出家者所应保持的行持弃而不顾，并且任意脱卸三衣，破坏清净律仪，致使佛教徒具形式。法_王　宗喀巴大师见此现象，心极悲愍，因念佛教基础，本是增上戒学，对于断酒和不非时食，以及授食等微小戒法非常重视，他是以身作则一一依律而行。他在入密乘时，也依密经中说的“外护声闻行，内悦集密义”而安住律仪之中，修习二种次第瑜伽等清净行持。此外，大师更于菩萨律仪和金刚乘律仪中所说一切遮制分齐，亦勤守护，如眼中珠。

西藏大德打仓巴初对于法_王　宗喀巴大师的著述不甚满意，曾设十八个问难，后因见到　大师的清净行持，生起信敬，并作偈赞扬说:“有持律者谤密乘，诸密乘师亦诽律，了达佛语不相违，善修持者（指　宗喀巴大师）前敬礼。”“学显讥密为食法（意谓耽着饮食之法门），持密毁显是空谈，显密不全难成佛，善了知者（也是指大师）前敬礼。”第五世达_赖善慧海大师亦说:“具足希有清净戒，勤修广大菩萨行，密习殊胜二次第，愿遇善慧胜者教。”格鲁派中真修实证之士，不胜枚举，他们的懿德美行，都能保持了　宗喀巴大师的作风。

4.格鲁派密乘的殊胜　在密部的数量和灌顶、三昧耶戒、近修，以及曼陀罗的事业、次第等方面，宗喀巴大师都依据密经和印度大德的释论，阐发入微，使后来修密宗者，得到殊胜教授。西藏古代有些学密者对于密乘根本经中所说二次第的纲要，当如印度得大成就者一样，依据释经，显示本经之义不甚了解。他们妄认为密经相续和大成就者的论典，只是供博学多闻增长知识的工具，于是竟视若无睹；反而对于一束小纸上所写的修行口诀，认为是最上教授，并说它比诸大经论更为殊胜。对那些口诀教授如果发现到与密经和印度大论典相违，他们也仍认为它是殊胜教授。这种妄计，是由对于广大正法，既缺闻思，亦未修习；对圆满道体，仅于一种教授，听闻修习；对于支分不全，少许暖相，认为已得定解和高上修证；甚至有些人对于经论中所说要义，谬解倒行。

宗喀巴大师对于四部密宗，一切道次，不但以历代相承的教授作为依据，并且汇通本经释经等密经，以及大成就者的标准论典，对于道的体相和数量、次第、以及如理修持而生证德的方法，断过、除障和修行证果的方法等都能如理抉择。以了知一切经论，皆是修行证果的教授者，即为格鲁派的极殊胜处。

五　格鲁派兼具各派教义之胜

西藏向来相传的上传戒律和下传戒律等所有戒律传承、讲说、以及一切行法；从阿底峡尊者等迦当派大德所传的菩提道次第和菩提心教授等，峨洛札瓦师徒等所传俱舍、现观庄严、中论、因明等大论讲传，麻巴和廓洛札瓦等所传集密；惹、卓、雄等所传时轮；萨迦本积达师资所传胜乐和喜金刚；玛玑喇嘛等所传大轮金刚手；惹、觉、当等三位大德所传红黑怖畏等四部曼陀罗灌顶和密经讲传、以及生圆二次第等一切甚深教授；并迦举派中法义心要的乐空大手印、那若六法、尼古六法等，以上藏地所有甚深教授，在格鲁派中无不兼具并包各派的胜义。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)