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“尔时文殊师利。告灭诸盖菩萨言。佛子。复更有余胜法。若诸菩萨。能信解者。便得成就余胜功德。灭诸盖菩萨。闻是说已。复白文殊师利言。若有菩萨。信解五法。则能除此胜法。得余无量殊胜功德。何等为五。一者信解一切诸法。不生不灭。不可称说。无比无对。二者信解如来无功用。无分别。入过阎浮提微尘等威仪行处。刹那刹那常起不绝。三者信解释迦如来。往昔教化苏陀婆王。但为成熟诸众生故。然实已于恒河沙劫。久成正觉。四者信解释迦如来。示然灯佛。授记已来。乃至成佛。于是中间。修菩萨行。而实已于无量劫来。成等正觉。住佛境界。五者信解释迦如来。现托王宫。释种被害。但为成熟诸众生故。而实已于无量劫来。成等正觉。文殊师利。菩萨若能于此五种。生信解者。则能除此胜法。更得成就余胜功德。” 诸兄如果仔细体会上述经文，可知修持“入如来智德不思议境界法门”的用心方法只有一个，那就是“信解”二字，而信解此法门的功德则是成就首楞严三昧。在《首楞严三昧经》中，如来开示，菩萨若成就首楞严三昧，则已再无别法可修，因为如来的一切利生事业所依靠者就是首楞严三昧的功德本事。可见“信解同样可以是修持的最高手段”不是在下的胡说。 关于“入如来智德不思议境界法门”的法义，有兴趣者可以研读《大方广入如来智德不思议经》。不过依在下之浅见，“入如来智德不思议境界法门”的要义全部蕴涵在“广本普贤行愿品”中之以如下偈语为起始的广大颂文之中。 “佛智广大同虚空 普遍一切众生心 了世妄想皆非有 不起种种异分别 一念悉知三世法 亦了一切众生根 譬如善巧大幻师 念念示现无边量 随诸众生心行异 往昔诸业愿乐力 令其所见各不同 而佛寂然无动念” 因此，普贤菩萨对如来功德的赞颂，一方面是后面普贤行愿“欲成就如来功德”的目标，另一方面，其本身就是一个无上的修持法门！ rj： om mani padme hum 《华严五教止观》中之 比喻门──化粗分＋细分，破粗实执 法理门──化细分＋粗分，破细实执 由此二门自然引出菩贤行愿品之行门。 此行门为身口意之行门，趋向于实相，然而由无缘分大悲心故，如来显。 这样理解如何？ zf： “比喻门──化粗分＋细分，破粗实执 法理门──化细分＋粗分，破细实执” ──在下浅见，此二门的重点是彻底的平等。 “由此二门自然引出菩贤行愿品之行门。此行门为身口意之行门，趋向于实相，然而由无缘分大悲心故，如来显。” ──普贤行愿是在大平等基础上的选择──由无缘分大悲心故，如来显。 选择是如来父，平等是如来母。 编辑:小勇 |