1234：
　　如果一味强调直觉，那么结果多半是痴呆的，即使感到头脑很清醒，但是似乎开动不起来，木在那里，失去敏捷反应。开始阶段会感觉如梦中行，烦恼不起，但时间一长问题就明显了。症状会是记忆力减退，中风，老年痴呆都来了，思维那半脑荒废了。我有一段时间就那样，上座后“任运起灭”，就像你说的放弃“主动思维”，不去干扰六尘，自己以为是正见，实际上这样坐下去的话，来生免不了入于驴胎马腹。

　　zf：
　　师兄能将自己走过的弯路，在论坛上公开示众，提醒同修，慈悲啊！
　　不知有多少行人正以此弯路为无上道而努力修学，当心啊！
　　这种在“任运起灭”时不失觉照的修持最多可以和正念沾点边，绝非解脱苦之正道。
　　八正道中正见位列第一。以正见摄持下的正思维才是圣道之主。正念、正定乃辅主之仆也。

　　1234：
　　而上座部内观入门的指示却是明确的，了解了那个窍决，用心原则也很清楚，那并非是无为任运的模式，与我们过去遭遇的方法如此不同，而的确会导致见道和解脱。可以说在北传中已经没有这样的修学途径了，早期高僧传时代有否相近作略不得而知。上座部太伟大了，而这些单凭读书也不行的。

　　二麻子：
　　你没碰到就推断没有，似乎过了点吧。麻子看来，不可以这样说呢。北传也不是单读书的。麻子也知道，你所批评的弊病很多北传学人确实是有的，但就此否定了北传就不好了。麻子甚至可以明确地跟你说，非常可行的实修方法，北传无疑是有的。也是权当私房话吧。
　　北传中的方法可能不完全跟你说的方法一样。也可能非常相似。嘻嘻……北传里方法很多，有相似的也不奇怪……以后有机会再聊……

　　zf：
　　如兄所言，南传北传各有各的妙处，修行得法，都是解脱之路。道理很简单，根子都在佛陀处。
　　本人以前修学，由于走过以识蕴为观慧之弯路，故对此印象深刻。
　　将在下从此弯路拉向正道者，宗喀巴大师是也。
　　后来接触上座部佛法，了解其对此弯路有角度独特的提醒，深感其妙也。
　　但见有人将见地沾常的北传行人斥为外道，在下不以为然。何以故？因为菩提心。
　　有菩提心者，即是真佛子，既使全无智慧，亦非外道！
　　北传佛法有众妙，而菩提心是妙中之妙！

　　无畏持明：
　　1234那“任运起灭”和“觉照”是不同大圆满的，“无念”并不是没有念头，只是“不粘”，妄念起即觉，此时已为妙用。

　　老狗：
　　“无畏持明”好心告诉说：那“任运起灭”和“觉照”是不同大圆满的。1234却说：那只是换个说法,我何曾不知你说的，但你做去。哎，自己掂量掂量吧。
　　这是对大圆满还不明晰，大圆满窍诀部有外、内、秘密的加行，而秘密的加行在于“观察自心”，破除“自心领受自心”的流转见，大手印推心的颜色、体性、生灭等，皆为如此。
　　上面多是窍诀部的指示：指心为空、指空为明、指明为大乐，这是止观双运的修法，在于破除种种错见。必须过了这个坎，也就是破除种种错见，才能直接接触“本面”，否则作那些任运之修，无非是将阿赖耶当成明觉，将无明当成智慧，将识当成觉量，这只是自己欺骗自己的把戏，如果还在这里诽谤大圆满，一看就是没有真实的传承。
　　大师龙钦巴指示过很多窍决：如“国王登基大典群臣贺炮”等三个窍决，个个都是针对你那种所谓“不加简择”的“任运修”。所以，怪自己不多闻，且无实修吧。
　　还有，大圆满观察一切显现而培养放下贪执之能力，是任何一个佛教传统都或明或显实行的，相信在南传更看的清晰。
　　不要因自己一点过去的挫折就诽谤相似的教法，大圆满根本见地的大山安住，修道的大海安住，行为的解脱安住，和果的超越二元的安住，如此四个次第实际修过再发言也不迟。
　　那个所谓的“任运”修行，其实只是依照葫芦画瓢，在纯与不纯阿赖耶分，未曾拔除二取，错误尽在你自己，怎么又能含沙射影大圆满呢？

　　savelife：
　　菩提心应是包含智慧的，为何赵叔说“有菩提心者，即是真佛子，既使全无智慧”呢？另外我一直以为除非发愿往生净土，否则做善事而不修禅定应该是无法出欲界的，不知道我这个看法是否正确？

　　zf：
　　s兄，别把目光局限在今生。
　　在下这里的菩提心是指“众生无边誓愿度，佛道无上誓愿成”的愿菩提心。愿菩提心生起时，并不一定要以空慧为前提。
　　“另外一个是我一直以为除非发愿往生净土，否则做善事而不修禅定应该是无法出欲界的，不知道我这个看法是否正确？”
　　这要看是什么善事。
　　不在菩提心摄持下善事的确只能成为往生欲界的资粮。
　　但若有菩提心，则哪怕一点善事也是成就无上佛果的巨大助缘。
　　只要有菩提心，纵使现在没有智慧，将来（可能是今生，也可能是来世）也一定会以不可思议的因缘开显出智慧。
　　如果我们把目光放长远点看，现在发菩提心者，就是将来的佛。
　　因此在下才敢说，有菩提心者，即是真佛子，既使（现在）全无智慧！
　　Do your life have been saved？

　　gentleLion：
　　如是，正因＋正缘＝正果，一切法皆靠因缘成就，一切智慧功德非无因而来。菩萨智慧和功德也不是没有原由而来。ZF说得好

　　zf：
　　将识蕴误认为是般若观慧，这确实是佛弟子们应该予以足够重视的问题。罗侯罗·化普乐尊者所著之《佛陀的启示》对此有相当清晰的论述，建议对此问题感兴趣的诸兄能认真研读此书。
　　事实上，此识蕴并不是常恒不变，而是缘起缘灭，只不过其起灭如瀑布之流，不仔细观察，难见“水花”罢了。另外，在想蕴不起之时，行蕴和识蕴仍然炽盛，此时炽盛的行蕴错认炽盛的识蕴为般若观慧，这是行人应十分小心的陷阱！
　　引导后学在前念已灭、后念不生之际体验“真心”者不乏其人。这里已灭、不生之“念”究竟是什么？是无明吗？此念若非无明，则无明便仍然躲在此“修持”的背后嘲笑行人！

　　幻来：
　　汉传佛教常引导行者通过体验“前念不生、后念未起”之际而证入“真心”，确实是一大误区。此所谓“真心”，实际是“清明”的妄想境界，对应于色界定与无色界定所观境。于此二界境，行者最易堕入的是无想定以及非想非非想定，前者只是第六识暂不转（种子犹存），但仍有杂染性的第七与第八识现起，后者是微细的杂染心识现起状态。此二者由是微细的心识状态，在印度的外道中常被执为涅盘状态，而在汉地常被视为“真心”现前。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)