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在知礼的著作中，还详尽阐发了即修恶达性恶的一家大旨，同时对性恶和修恶也作了严格的区分。指出：性恶跟性善一样，都是体具微妙法门清净功德，至于一切世间生死烦恼妄染之法，都是修恶，虽全性起而违于性，故须永灭。因此在证会时，修恶虽尽，性恶常存。 元代怀则继承和发扬了知礼的论点。他在《天台传佛心印记》里首先谈到：“今家性具之功，功在性恶。”他认为诸宗不知性具恶法，不了性恶即佛性异名，因而必须翻九法界修恶，证佛法界性善。这是独标清净法身，未可称为圆顿心印。只有用性恶融通，无法不趣，任运摄得佛法界性善的绝待妙法作为观体，才是终穷究竟极说，也就是佛祖正传心印。 明代传灯更著《性善恶论》，详尽阐释了天台一家的性恶理论，他结合五时八教，对于性具学说进行了分齐：一、华严时，别兼圆教。只说性具佛法界善，未说性具九法界恶。到了正说圆教时，则备明十法界都是性具。二、阿含时，说小乘三藏教。只说八法界，不曾论及性具十法界。三、方等时，四教并谈，说性具法门处至为周足。四、般若时，带通别二教正说圆教，所说也以性具为主。五、法华涅槃时，《法华经》中，开前四时三教不具的权，以显法华圆具的实，谈性具达于究竟圆满。《涅槃经》中显示阐提善人皆有佛性，则谈性恶。传灯并谓欲明如来出世一大事因缘，如果不知性具善恶之旨，就如同无目夜游，无从直指人心，见性成佛，即显示性具学说乃是天命一宗的重要理论。传灯认为，性恶法门乃是佛菩萨大权的能事，是称性施设的妙用，是慈善根力所现。为此，他提出了建立性恶法门的五大因缘：一、理体本来具足善和恶；二、由恶照性，可以成修；三、果地圆证了十法界性，一无所改；四、果地能圆起十法界用，无谋而应；五、众生根性不同，菩萨度生必须有性恶法门，才能示现无量，或如《华严经》中婆须密多等以三毒而作佛事，把自己由修恶悟入性恶的法门用以利生，众生入道也必须有性恶法门，才能适应于由恶缘翻邪归正的情况。 综上可见，天台宗有关性具的思想，实质上可分为具性和具相两种。具性说表明一法之内，有可能潜在地本具着其他一切法之“性”；而具相说则显示，一法之内不但潜在地具有一切法性，而且“相”也同时具足在内。由此可知，天台性具思想实乃由“具性说”进而扩充至“具相说”的。以智顗、湛然、知礼、怀则、传灯等天台宗史上的重要人物为标志，天台宗的性具思想大致经历了从具性到具相，从性具善恶平行而论到单论性恶进而到修恶达性恶、以恶度生理论的确立过程，天台大德们通过对性具善恶及性具实相的论述，突出了天台借助佛教的“实相观”运用“一心三观”及“三谛圆融”的认识方法来认识万法，引导众生努力修证成佛，从而最终实现“实相观”与世间的一般知识和人类的经验相即不离的目的。由此我们不难看出，性具思想乃天台宗的精髓所在，是天台思想建构的理论基石。 编辑：心晶 |