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如《谒文公上方》一诗，通篇用佛典禅语： 甫也南北人，芜蔓少耘锄。久遭诗酒污，何事忝簪裾。王侯与蝼蚁，同尽随丘墟。愿闻第一义，回向心地初。 诗圣悟禅的结果，是把诗、酒、王侯、蝼蚁都看破了。浦起龙在《读杜心解》中评此说：“诗有似偈处，为坡公(苏东坡)佛门文字之祖。”浦氏认为，这一类犹如禅门斗机锋的偈子似的诗，开了宋代禅理诗的先河。诗中有禅，作诗如作偈。至于《谒文公上方》中的“大珠脱玷翳，白月当空虚”用的是佛经中“摩尼珠”的典故(详下)；“长者自布金”用的是佛经中“布金林”的典故(详下)。蒋弱六评该诗说：“非读破五千四十八卷，不能说出。”(见《杜诗镜铨·卷九》) 肃宗上元元年(760)秋天，杜甫在成都草堂作了《赠蜀僧闾丘师兄》—— 我住锦官城，兄居祗树园。夜阑接软语，落月如金盆。漠漠世界黑，驱驱争夺繁。惟有摩尼珠，可照浊水源。 这里的“锦官城”，是笔者故乡成都的古称。“祗树园”在此指寺院。《大唐西域记》云：昔善施长者(须达)仁而聪明，积而能散，拯乏济贫，哀孤恤老，时美其德，号“给孤独”焉。(须达)愿建精舍，请佛降临；惟(舍卫国)太子逝多(又译“祗陀”)园地爽垲(地势高而干燥)，(须达)具以情告(逝多)，太子戏言金布园林乃卖。须达即出藏金，随言布地，建立精舍，为佛说法之处。这片园林，称为“给孤独园”、“给孤园”或“祗树园”，前述之“布金林”典亦出于此。“软语”指交谈，系借用《维摩诘所说经》句“所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和争讼。”诗末四句是说：这个世界太黑暗了，争夺残杀太频繁了；只有借助无边的佛法，才能普度众生，净化浊世。《大般涅架经》云：“摩尼珠投之浊水，水即为清。”仇兆鳌引《圆觉经》句“譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方可见。”并说：“结出赠闾丘意，言其空明之体，可涤尘凡也。”(见《杜诗详注·卷九》) 佛教的影响，使杜诗原有的沉郁顿挫的风格起了明显的变化。他的一小部分山水田园诗，接近王维的风格。如《真谛寺禅师》—— 兰若山高处，烟雾嶂几重?冻泉依细石，晴雪落长松。 黄白山评此说：“三、四句景中见时，与王右丞(王维)‘泉声咽危石，日色冷青松’(《过香积寺》)同一句法。然彼工在‘咽’字、‘冷’字，此工在‘冻’字、‘晴’字。”(见《杜诗镜铨·卷十七》)另一首《大觉高僧兰若》，杨伦也认为“风调颇似摩诘(王维)”。 杜甫在四川(主要是成都)生活安定的八年(759年底—768年)中，所写的许多五言山水田园诗，都具有上述恬静淡泊，与世无争的风格，与他759年秋冬由秦州到成都旅途中所作的二十四首五言纪行诗迥然不同。如上元二年(761)暮春他在成都草堂所作的《江亭》： 坦腹江亭暖，长吟野望时。水流心不竞，云在意俱迟。寂寂春将晚，欣欣物自私。故林归未得，排闷强裁诗。 诗中的“水流心不竞，云在意俱迟”与王维《终南别业》中的“行到水穷处，坐看云起时”(此是王维最得禅趣的名句)如出一辙。至于北宋王安石(1021·1086年)的名句“细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟”则显然是受了杜、王二公的影响。 又如，杜甫在萋县(今四川三台县境内)牛头山上和山下各作了一首五律，流露出较浓的禅意。其一是《上牛头寺》云： 青山意不尽，衮衮上牛头。无复能拘碍，真成浪出游。花浓春寺静，竹细野池幽。何处啼莺切，移时独未休。 其二是《望牛头寺》云 牛头见鹤林，梯迳绕幽深。春色浮山外，天河宿殿阴。传灯无白日，布地有黄金。休作狂歌老，回看不住心。 二诗均景中寓禅，《望牛头寺》后四句索性直接弓I用佛典。《金刚经·庄严净土分第十》云：“应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”《六祖坛经》亦云：“我此法门，以无住为本。……无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害；念念之中，不思前境；若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚；于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。”杜甫表示要断除迷念，忘却世间的善恶好丑，从政治漩涡的言语触刺欺争中解脱出来。他认为不论世事如何变化，只要自己无所系缚，就可以安时处顺，大彻大悟。 再如，代宗李豫大历二年(767)仲夏，杜甫在夔州(今重庆奉节)穰西草堂居住时，所作的五律《园》与王维笔下的辋川别墅有异曲同工之妙。诗云： 仲夏流多水，清晨向小园。碧溪摇艇阔，朱果烂枝繁。始为江山静，终防市井喧。畦蔬绕茅屋，自足媚盘飧。 原来，杜甫在穰西的居处靠近市场，他嫌其喧闹，于是靠着夔州都督柏茂琳的帮助，在别处买了柑园四十亩以资宴息。这片小园与穰西居处隔溪相望，园旁筑有茅舍。此诗描绘作者清晨泛舟行视果园。这里，忧国忧民的少陵野老俨然成了喜静好寂的摩诘居士。 上面叙述了杜甫这位“诗圣”与佛教(尤其是禅宗)的较深因缘。但是，研究佛教，对佛教感兴趣与发心皈依佛教并不是一回事。检索史籍，亦不见杜甫正式受三皈五戒的只言片语。他一生嗜酒食肉的行为，均属破戒，不符合作为一个居士应遵守的准则。而杜甫也确有自知之明，他所处的时代，佛教盛行，称居士成风，而他却从未自称过居士，这也可以从侧面说明他不是一个正式的佛教徒。 编辑：心晶 |