因明是在论辩中产生的。论辩有着时间、地点、辩论之事、参加人员等等条件的限制，即所谓“七因明”：

一、论体性：辩论之性质，有其六种。(1)言论，即世间的语言。(2)尚论，即世间崇尚、高尚、景服之论议，是人们乐闻信从，没有过失，与理相应之言论。(3)诤论，立敌对事实之了解，互为对抗，两宗乖反，由此而产生之诤论。它的起因，有其三种：①依诸欲所起；②依恶行所起；③依诸见所起。(4)毁谤论，论者以染污心破口相斥，发粗恶言，生不逊语，乃至以绮言为诸有情宣说恶法，都是毁谤论。(5)顺正论，于善说法律之中，为诸有情宣说正法。研究决择，教授教诫，断除有情所有疑惑，令得清净知见，随顺正行与解脱，是为顺正论。(6)教导论，教导有情修行及得真实智慧，于增上心学及增上慧学分别论说，令其觉悟乃至解脱，是为教导论。

二、论处所：辩论之场所。有六：(1)国王之前；(2)执理者之前；(3)大众之中；(4)贤哲之前；(5)善解法义之沙门、婆罗门前；(6)乐法义者之前。

三、论所依：立论之依据，辩论之材料。有所成立之义及能成立之法之别，略称所立、能立。前者有二(此为古因明一家之说，于今不足为取)：(1)自性(具体之事物)，(2)差别(事物之性质)。后者有八：(1)立宗(命题)即立主张；(2)辩因(理由)即讲道理；(3)引喻(例证)即摆事实；(4)同类(从正面举例)；(5)异类(从反面举例)；(6)现量(直接知识，感觉知识)；(7)比量(间接知识，推理知识)；(8)正教量(亦名圣教量，是一切智者所说的言教，或是从他听受，或是随从他所说的法，弟子都可以是师承这种说法，来做辩论的根据)。

四、论庄严：辩论之人所应具备的条件(包括言词之修饰及辩论之态度)。(1)善自他宗，论者应当娴习彼此言论所根据之经典及其中之文义，对于自宗的经典自当纯熟明了，对于他宗的经典虽不爱不乐，也应闻思纯熟。知己知彼，百战不殆。(2)言音圆满，论者无论在何时何地，都必须用简明的、现行的、众人共通的言词进行辩论，不应当用地方土语及他国语言等言词来与对方辩论。依正理而辩论，声音巧妙雄壮，前后言词所摄法义相符不散，无有颠倒(此即“五明”中之声明也)。(3)无畏，论者于一切处所，在多众(大施会众)、执众(执理众或断事众)、谛众(诸实语众)、善众(诸沙门或乐法义者)等中，心里没有下劣恐惧，身上没有战汗，面上没有怖色；声音不謇吃，语言不怯弱。所发言词，坦然而无畏。(4)敦肃，立敌对争，宾主双方皆应有充分发言之机会，令其理由徐明，言语究竟，此固一般辩难规则与礼貌。不可言未尽意，不待申说中路截断，除表示卒暴失态外，尚且危害正理宣畅；未明对方真义之所在骤行破斥，多有失当，故所切忌。(5)应供，论辩非为摧伏他人，压倒他人，欺凌他人，实为悲悯他人；目的在使他人抛弃邪见信归正理。有如此慈悲者，始堪应供。论者演说之时，言词柔软，如对善友；随顺他心，而起言说；善为引导，使其获得义利。若能依此五论庄严兴言论者，当获二十七种称赞功德：(1)众所敬重；(2)言必信受；(3)处大众中，都无所畏；(4)于他宗旨，深知过隙；(5)于自宗旨，知殊胜德；(6)无有偏执——于所受论，情无偏党；(7)于自正法及毗奈耶，无能引夺；(8)于他所说，速能了悟；(9)于他所说，速能领受；(10)于他所说，速能酬对；(11)具语言德，令众爱乐，(12)悦可信解因明论者；(13)能善宣释义句文字；(14)令身无倦；(15)令心无倦；(16)言不謇涩；(17)辩才无尽，(18)身不顿悴；(19)念无忘失；(20)心无损恼；(21)咽喉无损；(22)凡所宣吐，分明易了；(23)善护自心，令无忿怒；(24)善顺他心，令无愤恚，(25)令对论者，心生净信；(26)凡有所行，不招怨对；(27)广大名称，声流十方。

五、论堕负：辩论败北之原因——论式的残缺、实质的过失、自陷或自弃，皆生堕负。略而言之，有其三种：一者舍言——舍一己之言论。谓自发言：称己论失，称他论德。二者言屈——屈伏于他论。三者言过一言论讹误或义理欠通。(一)如果论者始初主张一说，后来又反驳了自己的主张；不知立场，不维护自立；尚未为他方所破，自先投降；自甘屈伏，即是舍盲(放弃反驳，否定自己，撤销以前的主张，皆为舍言)。立论者如对敌论者说了下列十三种言词中之一者，便为舍言堕负。十三种者：(1)我论不善；(2)汝论为善；(3)我不善观；(4)汝为善观；(5)我论无理；(6)汝论有理；(7)我论无能；(8)汝论有能；(9)我论屈伏；(10)汝论成立；(11)我之暗才唯极于此；(12)过此以上，更善思量，当为汝说；(13)且置是事，我不复言。以如是等十三种词，谢对论者——舍所言论。舍所论故，当知被破，为他所胜；堕在他后，屈伏于彼，是故舍言名堕负处。(二)言屈是立论者对于敌论者的屈伏。这也有十三种：(1)假托余事，方便而退(谓舍前所立，更成余宗)；(2)引外言(立论者舍弃所论之要点，论说饮食、王臣、盗贼等事)；(3)现愤发(用粗犷不逊的语言摈斥对论者)；(4)现瞋恚(用怨怒言词责难对论者)；(5)现骄慢(用卑贱种族等言词诋毁对论者)；(6)现所覆(告发对论者所覆藏之恶行，藉以中伤对论者)；(7)现恼害(以愤恼怨言谩骂对论者)；(8)现不忍(用凶狠怒言威吓对论者)；(9)现不信(用毁坏行言诽谤对论者)；(10)默然(立论者语业顿尽)；(11)忧戚(立论者意业焦恼)；(12)竦肩伏面(立论者身业威严顿然萎悴)；(13)沉思词穷(慧思辩才，两者俱竭)。如上等十三种事，是为言屈。总而言之，言屈是立论者在立破对诤时，无清明之思考、冷静之修养，所表现不当、不正常的一种态度，因此堕在负处。(三)言过之相，有其九种：(1)杂乱：立论者舍弃所论之事由，杂说其他语言；(2)粗矿：以暴躁、愤怒之情绪，形成粗犷无理之态度。凡不以理智、理由、证据而支持主张，横以情绪凌人者，皆属此类。(3)不辩了：立者所宗，实为无意义语，而以含糊不清之言词，故示高深神秘，为众人及对论者所不领悟。(4)无限量：立论者所说义理，时有重复，时有减省；(5)非义相应：立者所说无有义理，违反正理等；(6)不以时：论者言词前后颠倒，没有伦次；(7)不决定：立已复毁，毁已复立，速疾转换，难可了知。(8)不显了：言词暖昧，隐晦，不甚明了。(9)不相续：立论者于辩说中间言词断绝。凡所言论，犯了上述九种之一，都名言过，堕在负处。

六、论出离：立者论题的提出，当用一番考察工夫，以期超出诸过，远离诸过，立于不败之地。(1)观察得失：立论者提出议论之前，先考察预估，提出立论后果如何？立论不能损害自己与他人，以及犯罪。由立论而引起斗骂诤讼，实非所宜。若对他人失去悲悯同情，而无利益，亦不该兴论。若自他由立论而得安乐义利，当勉励为之。(2)观察时众：兴论前，须善于观察了解对方及与会大众；明了是否冷静，是否具有相当水准，性向如何，是否具有开阔心胸、认错勇气，以次决定兴论与否。(3)观察善巧与否：于兴论先，应予考量自他双方实力，检查自己论体、论处、论依、论严、论负、论出离等各方面之条件，是否优于他方。若处处居于劣势，则不兴论；若论体完善、论处适宜、论依充分、论严圆具、论负远离，则可兴论。总之，论出离是立论者预备与人辩论前的反省。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)