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因自己慧浅障深，几十年来迷理迷事，在无边苦海中沉沦而不知求出离。幸因佛菩萨慈悲摄受，衰年值遇三宝，使自己能回转邪心转向正道。但因无始来迷于无明，积习深厚，邪见垢重，因此虽说已皈依三宝，但并不知道该如何起行。尤其因自己发白面皱，来日无多，因此终日彷徨、焦急，不知怎样才能将佛法学到手，能有一法能将自己的一些修学贯通起来。直至这次学了《归依三宝摄要颂》，才知自己学习佛法仅只在嘴上说说，实际上却不得受用，原来根本原因在于大悲心没有生起。 现在知道，大悲心是诸佛之体、菩提之根本，更是大乘佛法的核心。佛在《华严经普贤行愿品》上早就指出：“一切诸佛以大悲心为体故，因于众生而起大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”又说：“菩提树王亦复如是，一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故，若诸菩萨以大悲饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。”由此可见，一个修行者，如无大悲心，则发菩提心、行菩萨行等等，根本无从说起。菩提心种，也必成为焦芽败种。至于成佛，更是妄想而已。同样道理，如大悲心不生起，不是“为利众生而成佛”，而是从“我”、“我所”出发去用种种办法破我爱执、治贪嗔痴，去人我相，则无异于以油灭火，结果是越修我爱执越重、我慢心越大，最后不免堕坑落堑，走上邪道。自以为在修种种善，其实无非魔业而已。反之，如修行者以菩萨之大悲心为根本，则随发一愿，必然是清净之愿；随起一行，必然是清净正行。为什么大家都口称忍辱，赞叹忍辱，却常常为一点小小是非而争论不休，既看不破，又跳不过呢？原来关键还是在大悲心未生起。退一步说，如无大悲心，即使忍得一时之辱，也不过是以石压草，强压一时而已，决不可能将忍辱转化为六根功德，至多是世间法上所谓修养较好而已。同样，如大悲心不至，则布施等六度万行，必然著相而行，最终能换一些有漏的人天福报，已算是上上大吉了。 大悲所至，诸法悉至。大悲若在，诸法悉在。这真是千正万确的真理，细细想来，令人激动不已。试想，如大悲心若至，则当前佛门中的种种迫切问题，如禅、教、密与净的融摄，僧伽的六和敬，乃至居士们的团结，无不都能从根本上得到解决。就以修净土的来说罢，如能细细研究一下弥陀的四十八愿，就会知道，没有一愿不是从阿弥陀佛的大悲心中流出。因此，如我们执持弥陀万德洪名而自己大悲心不起，那么即使你能把弥陀名号持至风雨不透，也实难与弥陀本愿相应。又如药师如来的十二大愿，你如细细地研究起来，也可以看到，处处是“大悲”两字。至于与阎浮众生缘份最深的观世音菩萨，更是以大悲为特征和名号的了。综上简略所述，可知佛说八万四千法门，皆是以大悲为根本。藏、通、别、圆；禅、教、净、律，都可以大悲一法来贯彻融通。所以，我们学任何法门，做一切功德，如舍离了大悲心，决无丝毫成就可得，哪怕你自认为已证空慧，那也只沈空滞寂罢了。反之，如大悲心能生起，则无论是持咒，持名还是诵经，都能获得极大感应，能一日千里地升进，直至佛地。 《三昧经》上说：“诸佛心者，大慈悲是。慈悲所缘，缘苦众生。若见众生受苦恼时，如箭入心，欲拔其苦。”古德有云：“菩萨怀深智，何时不带悲。投身忧虎饿，割肉恐鹰饥。精勤三大劫，曾无一念疲。如能同此行，皆得作天师。” 自参加函授学习后，对此又有了新的体会。现在自己已发白面皱，来日无多了，今后定要以诸佛菩萨之大悲心为心，以大悲心为命根、为正路，以此来修学一切，百千万劫，终不厌疲，众生无尽，悲心无尽。 回向： 一切利乐，舍诸有情，一切损害，摄归自己。 |