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翻译 本义指译经。《翻译名义集》卷一：“夫翻译者，谓翻梵天之语转成汉地之言，音虽似别，义实大同。”后引申为两种语言之间的对译。 打成一片 佛教禅宗要求修行的人“二六时中，打成一片。”即将修行时的境界和工夫贯彻于一天十二个时辰的生活中不间断。后指不同部分不分彼此地紧密结合在一起。如毛泽东《论联合政府》：“教育每一个同志热爱人民群众，……每到一地，就和那里的群众打成一片。” 痴心妄想 “痴心’是佛教所说的三毒之一。《法苑珠林》卷九十四：“依邪见故，痴心增上。”“妄想”是与“真如”相对的各种虚妄不实的念头。《楞严经》卷一：“一切众生从无始来，生死相续，皆因不知常住真心，性净明体，用诸妄想。”后指难以实现的不好企图。 想入非非 佛教为无色界天之最高处为“非想非非想天”，又叫“非想非非想处”。后指不切实际的胡思乱想为想人非非。 三头六臂 《景德传灯录》：“问：‘如何是主中主?’师曰：‘三头六臂擎天地，忿怒那吒扑帝钟。一俗喻具有非凡的本领。 隔靴搔痒 《五灯会元》卷八：“问：圆明湛寂非师意，学人因底却无明?师曰：辨得也未?曰：恁么则识性无根去也。师曰：隔靴搔痒。”意思是还没有说到点子上。后指没有抓住问题的本质或没有真正解决问题为“隔靴搔痒”。 七手八脚 《续灯录》卷三二：“七手八脚，三头两面，耳听不闻，眼觑不见。’意指人多而手脚忙乱。 八字没见一撇 《续灯录》卷二九：“若问是何宗，八字不著撇。”后演变为“八字没见一撇”，意为事情未见眉目。 三生有幸 佛教谓过去生、现在生、未来生为三生。有幸意为好运气。 天花乱坠 《心地观经》：“六欲诸天来供养，天花乱坠遍虚空。”原指佛的说法使诸天感动，撒香花以为供养。后汉语引申义为花言巧语之意。 无事不登三宝殿 三宝谓佛宝、法宝、僧宝。三宝殿即佛殿。佛教寺庙中有礼拜、供养等法事方人佛殿，无事不得随便在此走动吵嚷。后引申为有事而来。 方便 《法华经——方便品》：“吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生令离所执。”原指随机设教，引导众生觉悟。引申为便利的机会和条件等。 水涨船高 《碧岩录》：“水涨船高，泥多佛大。”意为福、慧二资粮积累得越丰厚，成就越大。 普遍 《大阿弥陀经》中有“普遍三摩地”之语。三摩地意为禅定。“普遍三摩地”意为能遍见十方诸佛之定。后引申为“广泛遍及”之意。 悲观 《法华经——普门品》：“悲观与慈观，常愿常瞻仰。”此处“悲观”指以大悲心观众生苦难，为其拔除。后指一种与“乐观”相对的消极情绪。 真相 《洛阳伽蓝记》：“修梵寺有金刚，……菩提达摩云‘得其真相’。”俗指事物的真实情况。 真实 《般若波罗蜜多心经》有“真实不虚’之说，指完全符合事实，没有任何虚假的成分。又指佛的法身和众生本具的佛性为真实。《三藏法数》：“唯一真实，不可思议，名一真法界。” 觉悟 《隋书——经籍志》：释迦牟尼“台太子位，出家学道，勤行增进，觉悟一切种智，而谓之佛。”“觉悟”指佛所达到的境界。后指思想认识水平提高为觉悟。 信仰 《法苑珠林》卷九四：“生无信仰心，恒被他笑具。”指对佛、法、僧三宝的正信和钦仰。后指对某种主义极为相信并以此作为行动的指南。 心眼 《观无量寿经》：“尔时大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊。”此处“心眼”指心所察知如眼之所见。后指所存的心思。 头头是道 《续传灯录——慧力洞源禅师》：“头头皆是道，法法本圆成。”指开悟之后，一言一语、一举一动无不暗合道妙。后指说话办事很有条理。 弘扬 原指佛菩萨传播佛法普度众生。《大唐西域记》：“当于此地建国安人，弘扬佛法。”后指大力宣传某种思想和文化。 实体 佛教认为真如法身是一切物质和精神的实体。《大乘起信论》：“以法身是色实体，故能现种种色。谓从本以来，色心无二。”现在引申为其他方面的意思，如民族实体，政治实体，经济实体，等等。(信息来源：摘自《中国佛教协会五十年文集》) 编辑：小月 |