所以离二慧别无正观，即因缘二慧，名为正观。说明修习二谛中道，发生二慧正观，以得二慧正观，寂灭了断常诸边，所以有诸佛菩萨。为了更好地说明本论以二谛为根本而阐述佛法，先谈谈误解真俗二谛因果的论调，现举出三种来说明：

1、毗昙迷失了二谛，小乘一切有部执过去、现在、未来三世诸法为实有，不知道缘生的诸法是假有，既执诸法为定性的有，迷于假有，这就失去了俗谛理。既然不知道俗谛因缘假有，更不能正确理解假有的本性是空，又迷于真空，失于真谛，所以毗昙宗的人真俗二谛俱失。

2、方广道人丧失了二谛，“方广”是大乘经的通称。方广道人是古印度学大乘教堕于邪空的一派。如《大智度论》卷一说：

方广道人言：一切法不生不灭，空无所有，如兔角龟毛常无。

这就显示其断灭见，既执断灭，就丧失俗谛，就是邪空，既不正确理解空义，就丧失真空义，所以方广道人真俗二谛俱丧。

3、成实破坏了二谛，盛行于陈、隋时代的成实学派，当时的开善智藏法师主张二谛一体，龙光导绰法师主张二谛异体。开善的二谛一体，以世俗谛是假有，假有即空为真谛体，从“有”说的叫世俗谛，约“空”说的叫真谛，二谛原来是一体，以义分说有真俗不同。如果世俗谛与真谛是一体，真谛是真谛，世俗谛也应当是真谛，这样就只有真谛，没有世俗谛；相反，则只有世俗谛，便失去了真谛。如果只有一谛(或真谛或世俗谛)，就无从谈二谛一体或二体了。再说，如果真谛是空，世俗谛是不空，就不能说真谛和世俗谛是一体，若世俗谛是假有，真谛不是假有，假与不假也不能说是一体，这样，保住了二谛就丧失掉一体，保住了一体就丧失了二谛，两方面的道理都说不过去，所以二谛一体不能成立。如果二谛异体，就应有自有为体，空自空为体，这就又违反圣教色空不二的道理。如《大品般若经》说：“色即是空，空即是色。”说的是色空不二，哪里会有两体呢?如果佛说相即的道理是对的，那么主张真俗二谛异体的说法也不能成立。所以，若执二谛一体、异体便破坏了圣教二谛的真理，更破坏了中观因果论真俗二谛不一不异的真理。

中观是一个对治的法门，佛说有八万四千法门就是为了对治众生的偏执，甚至还有不少学教的人走得离佛法越来越远，以致成为邪知邪见。如果能通达中观因果律，对于正确认识和理解佛法有很大的帮助。因为中观学派的宗旨在于“破邪显正”，破除了学人的执著和邪见，就能显现佛法无所得的中道实相。只有正确认识和理解中观因果理论才能正确修证佛法。中观因果论对正确认识事物的现象有启发性的作用。佛学是一门研究宇宙观和人生观的学科，中观因果论主张宇宙万物都是刹那生灭变化的，一切事物的现象都是由四大五蕴和合而成，没有一个不变的自体存在，所以说诸行无常、诸法无我。

中观法门是智慧之路，能引导众生趣向解脱的大道。中观法门的修行就是要在日常生活中通过对事物的生灭变化现象来认识诸法的无常性，从而断除贪、嗔、痴等烦恼，使得本具的清净自性显现出来。

中观因果论能使众生认识到人生的短暂和无常，而从闻思修，启迪智慧，净化心灵，同时行于菩萨道，以期实现圆满觉悟的人生。

1、弘扬中观学派宗风，利用讨论因果问题，显示中观以破邪显正为主旨，扶持正法久住世。

2、破除邪因果论，佛灭度后外道前后相续兴起，种种邪说纷纭，传到中土也不例外，盗用佛教名词和经文，自创邪说和扭曲佛教教义者时有发生，甚至学教的人也不能正确理解因果律。本论虽未能详尽，但重在于从二谛思想出发，诱导众生善待因果律，而行于中道。

3、阐明中观是从自性上体悟诸法实相，而非执著于幻有的表象；让众生理解中观因果的不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去，而证入中道。

4、让众生深信因果，通过以中观思想对因果律进行分析，真正正确认识和理解大乘中观因果的实相是究竟空寂思想，令学教之人都能深信因果、理解因果和接受中观因果论的思想。

5、显现般若空性思想在一切佛法中最为重要和微妙。若能依中观法门而修证，必能成就圆满菩提。

6、中观的微妙甚深义，以因果这一通俗的教理来表现出“缘起性空”义和由此引申而来的“中道观”。

7、显现中观学派开宗的旨趣，由于凡夫、外道的无明执著，才产生有、无，断、常等对立的概念，中观因果论对这些概念只有假名上的分别，没有实质上的不同，教导众生平等、无私的观念对待事物，从而破除无明执著，显示宇宙人生的实相妙理。

又根据般若中观的教义认为菩萨发菩提心、修菩萨行、成就佛果，必须修习和彻悟诸法本空才能达到目的。中观因果论的目的正是要众生修学六度万行的同时，必须见到诸法空性，这样才能通达第一义空而成就菩提。因为诸法性空不可得，所以性空法门才是一切菩萨趣向佛果的必由之路，也是大乘佛法的根本教义，更是十方诸佛成佛的要道。如果离开“性空”义，世间则无道无果，也就没有成佛之道。如《法华经》所说：

如来知是一相一味，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。

如此体悟因果论，才是真佛道，才能在生活中潇洒自如：

1、消除众生对因果理论的误解，引导众生走出邪因邪果的误区，淡化世人自私功利的关念，从而实现人间佛教的特色。

2、加强众生对邪因果论(如自焚能生天等)的正面认识，使众生不被误入歧途而受伤害。

3、中观因果论重在清除众生对人生观和世界观的错误理解和解释，以“缘起性空”、“真俗不二”、“中道观”理解因果，促使众生早成佛道。

结 论

以上即是站在中观学派的立场，依《中论》的文本线索，澄清中观学派对因果律的解析和基本观点。在论议中辨外道、断邪见，所谓“但破执大之迷，申大乘之教。”使人了解中观学派对因果律的看法最为深入，欲方便指引众生能由此通达大乘诸经的要津。由于中观教义融冶了大乘诸经的要义，若要详实而精确的依大乘经典逐一考辨还原，势必非我所能，本文仅以中观学派的因果概念思想加以说明，遗漏疏误之处敬请师长雅正。兹将以上所论，综述如下：

首先，无论是任何学派和教派都有其思想和主张，对外道所主张有关因果概念的梗概加以辨析，阐述中观学派因果论的主要思想的宗旨。通过因果思想概述，叙述了中观学派因果论的一些外缘问题，透过这些外缘，认识佛教因果论所讨论的范围不但涵盖经验的层次，而且能贯穿时空的。显示中观教义所明缘起性空因果律，才能对宇宙万法的原理作个合理的解释。彻底明了因果关系不一不异、不常不断、不即不离，才能更进一步了脱生死，共证涅槃。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)