因缘次第缘，缘缘增上缘；四缘生诸法，更无第五缘。

此四缘是否真的能生诸法，只要从四缘的自性上去考察便很清楚。我们可直截了当地解释说：就自性的立场来看，果不能从缘生出来，也不能从非缘生出来。具有自性的果是没有的。没有具有自性的“果”可言，则亦没有作为它的“生者”的缘或非缘可言。这样，否定了以自性说的缘与果的存在，则空的无自性的涵义便透露出来了。

龙树菩萨破除了以自性的立场来看的因果关系，还进一步就缘生果问题进行分析说：果是从缘生呢?还是从非缘生呢?是缘为有果呢?是缘为无果呢?这是从另一个角度破除果从缘生的说法。即是说，龙树要破除由自性立场来看果从缘生或缘生果的观点。“果为从缘生，为从非缘生”表示果的生起不外乎两种可能，第一种可能是从缘生，第二种可能是从非缘生。其实，从非缘生是勉强假设出来做反证的，在实际上是说不通的，因为非缘根本就无法生出果。所以，现在主要还是就从缘生一点来加以研究。如果从缘生一点上，又有两种可能性。第一种可能性是缘里先有果，然后再把果生出来，如鸡先孕有蛋，后来才将蛋生出，这可称为“缘先有果然后生果”。第二种可能性是缘里先没有果，然后才把果生出来，这可叫作“缘先无果然后生果”。即指出，果从缘生不外乎两种情况，一是从缘生，二是从非缘生。从非缘生不可能的情况不需加以特别的讨论，因为它本身是非缘，含有本来就与“果”没有关系的意思。要是这从非缘生可以成立，则果便可由任何条件来生起，这显然是不可能的。就从缘生的方面来说，有自性的果从缘生是否可以成立呢?龙树菩萨在考虑这个问题的时候，首先指明，从缘生果不外乎两种情况。第一种情况是缘里先有了果，然后将果生出来“果”；第二种情况是缘先没有果，后来才生出“果”来。龙树菩萨接着指出，这两种情况都不可能，即是说，从缘生果这方面是不能够成立的。结果，无论从缘生果，还是从非缘生果，都不可能成立。

从缘生果这种情况根本不可能成立。但并不是要从我们的日常生活中去否定缘生果的可能性或否定某种因果关系。而是要阐明，从自性立场来看待的因果关系是不可以成立的，龙树菩萨透过这种论辩方式来说明一点，在所有套上了自性立场的情况，不论它讨论的是因果关系，还是运动、变化或主客关系等等问题，一概不可能成立。也可以说，龙树菩萨并不是要否定这些关系，而只是要指出，在自性的前提下，它们是不可能成立的。龙树菩萨要破除自性的意向是十分明显的，虽然他并没有在文字上直接表达出来。但论证的目的，是要众生别在自性的立场上建立因果等关系。

所谓否定四缘生诸法，四缘本身也是一种因缘法，因为在世出世间的一切法皆是因缘相待而有，不察之人，遂以为所有的事物都有一个固定不变的体性，不知种子生芽、陶师造瓶等等，都是因缘和合、条件满足，始成为我们眼见的对象。论云：

众缘中有性，是事则不然；性从众缘出，即名为作法。

众缘和合之法执著其“性”是不可得的，自性是不生不灭的，如果是众缘和合而出来个“性”，此“性”便是作法、便是有为法，有为的因果法则无有“性”可言。所以说诸法有自性，就不应当说诸法从众缘所生，若是从众缘生的作法，就无有定性，无有定性何谈自性与他性。所以四缘中是没有自性的，更不能说是他性：

如诸法自性，不在于缘中；以无自性故，他性亦复无。

2、从四谛探索因果法

佛陀所说法，不出四谛因果。苦、集、灭、道四谛包含了世间、出世间因果法，即生死涅槃之因果。集谛是迷的原因，苦谛是迷的结果，此二谛是世间杂染因果，是流转因果；道谛是悟的原因，灭谛是悟之结果，此二谛是出世间清净因果，还灭因果。佛陀认为，既然“苦”是由因缘的累积“集”结而生的；此一因缘累积、集结之事实就必有被消“灭”的可能；既然有被消“灭”累积、集结痛苦之可能；必然会找出消灭众生累积、集结痛苦之“道”路与方法。而凡夫众生有颠倒妄见，以无常为常，以无我为我，以苦为乐，以不净为净；圣者识四谛真理，解了诸法无常、苦、空、无我、不净。又无常、苦、空、无我为苦谛的理，集、因、缘、生是集谛的理，灭、尽、妙、离是灭谛的理，道、如、行、出是道谛的理，以四谛理悟入一切归于空寂的灭。依之而修，归于四谛的最高理性，即是见谛成佛道。

中观所说的四谛因果是为破除众生颠倒，明造作集则生苦，苦由集生是有为法，修道才证。因为中观确实以“空”为佛法之特色，但并非外道所理解的“空”，是一切都没有。“若一切皆空，无生亦无灭；如是则无有，四圣谛之法。”这样，是断灭以为空。中观佛法的“空”是：

诸佛依二谛，为众生说法；一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛；则于深佛法，不知真实义。

中观学重要在于阐扬此二谛的圆融贯通无碍，若有少加分别执著则不能窥见佛法的真实义理，不能悟入涅槃境地：

若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。不能正观空，钝根则自害；如不善咒术，不善捉毒蛇。

意谓三世诸佛说法，随众生机宜而有二种：依世俗谛说和依第一义谛说两种。若不能以此二谛来理解一切法，则不能真正悟入佛法真实义。因为第一义谛“空”是依世俗谛“有”而建立的，涅槃又是依第一义谛空而证得的，所以中观学派说毕竟空是针对执“有”的人而说的，若又执于空，便是不能正确理解空义，犹如不会捉毒蛇而反被蛇咬一样。如《大智度论》说：

若人但观毕竟空，多堕断灭边。

所以《中论》说：

众因缘生法，我说即是空；亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生；是故一切法，无不是空者。

这是中观因果论最精要的概括，“众缘所生法”指的是缘起法，当然包括四谛法的二重因果，一切万有都是由各种因缘组合而成的，因此，万有是无自性，即空。这样，能用言语表达出来的四谛因果法，仅仅认识为空是不够的，所以又说“亦为是假名”。如果只说四谛是空，便否定了宇宙万有，修道能证也随之变为不可能；为了令众生悟入第一义谛，还要施设四谛两重因果。这二者是互相关联的，因其无自性，才是假设，因为施设，所以是空。以此观点看待缘起法便是“中道观”——即不著实有，也不著虚无的“空”，是综合“空”、“假”而成立了“中”，最后是一法不可得。所以中观佛法的四谛因果是非空、非假之“中道观”。没有自性的缘起法是空，是不会破坏四谛，也不会破坏一切法，如果说“我说即是空”便是否定了佛说的四谛，依之修行也不能证道的话。龙树菩萨认为这是对“空”的误解： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)