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（二）思所成慧（Cinta Maya Panna） 这两者都附有观念和推论。 然而智慧禅里所启发的智慧却没有这两种性质?它是应用敏锐的正念去观照一切实相，以便能分辨出正邪、恶、苦乐。如果修禅者思索及想象名色的变化过程，那他就不能直接体验真实相。由于处在思虑中，修禅者也无法培育坚韧的定力来对治惑障（Vipallasa）。 因此，真正的智慧是以无观念的正念，去透视名色实相而获得的如实智见。 只有通过奋力不断与认真的去提升正念，禅者才能洞察到各种真实法的实相，以及名色法的互相刹那缘起的关系。——最后也能审察到它们的无常、苦无我的共相。 在增支部（Anguttara Nikaya）中提到八项能获得智慧的条件。这些条件值得修禅者去深思： （一）亲近善知识，向他们学习以便培育谨慎，畏犯过失，慈爱和礼敬的品行。 （二）如是亲近及培育，他经常向老师请教：“师父，这该如何？这是何意义？”等等。这时为师就会向他开示、解释及排除疑问。 （三）听闻后，他便精进修行以便排除对名色的执取。 （四）他过着圣洁的生活，严守戒律（Patimokkha），完美的德行，畏犯微小的过失，从事精进修持。 （五）他研读经典，牢记所闻。圆满各方面。即是指他精通、分析、善辩、深思、知晓明白各理论（六）他的生活果断，远离不善行而修习善行。举止稳重和精进，对于艰苦善行他也不退缩。 （七）他常往返于僧团寺院中，不多话，不闲谈；只有在弘法或询问佛法时才开口；不忽略圣者的沉默。 （八）他紧系于观照五蕴的生灭而了解到： “这是色，这是它的缘起，这是它的消失。”对于受、想、行、识亦如此。 对于以上八种条件，只有第八项才是智慧禅的修习。其他都是引发智慧禅修习的基础。它们是戒律，闻所成慧，思所成慧及定力。 共存与平衡的关系 共存：指五根能在一念顷或一刹那间同时共存于一（善）心识中。虽各有各的性质与作用，但却同生同灭。（注：犹如五个很要好的朋友般，去那儿都是一起去，离开时也是如此。） 另一个譬喻是指这五根有如一座金字塔的各别五面，而那善心识既是金字塔的顶端点 在这情况下，把正念置放在中间是因为在培育正智的过程，它扮演着领导与重心的角色。 信心与智慧置于相对之处，精进与定力亦是如此。当某根增长过度时，它会有朝向相反方面发展的倾向，并导致心态的不平衡，以致失去正念。 举例： 过度的精进根会导致掉举。 过度的定根会造成昏沉。 相同的：过度的信根会产生执着或受骗。 过度的慧根会产生疑惑。 其实，完美所谓的“过度”是指：若过于倾向于一方的成长会致使正念脱离中心点。也既是不平衡的提升将导致培育正智的反效果。 （1）信根为培育的核心。 （2）信根已培育起来，而精进根为培育的核心。 （3）此时精进根好似信根般，已培育起来，念根为培育的核心。 （4）念根也似精进根及信根般，培育起来。定根为培育的核心。 （5） 定根也似上述的三个根般，培育起来。慧根为培育的核心。（信息来源：香港宝莲禅寺） 编辑：明蓝 |