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佛陀也时常为波斯匿王随机说法，将他安置到佛法的正道中。如说有四种人，有的先暗而后明，有的先明而后暗，有的先暗而后暗，有的先明而后明。所谓明暗，分别指今生受生处的富贵与卑贱、来世投生的善趣与恶趣。佛陀劝王应当学先明而后明，即先生于豪族家，后也行善法，身坏命终得生善处。波斯匿王作为一国的君王，自有他处理的国家政务，又大权在握，能随意而行，人生的大好时光就消耗在这些事务和五欲中。一次佛陀告诉王说，人身难得，随时有险恶恐怖，所以当于佛法中精进修义、修法、修福、修善、修慈。 佛陀年已八十，皮缓力衰。波斯匿王问佛陀诸佛都是金刚之体，也会有老病死吗？佛陀告诉王，生老病死这四法是天、人、王、佛等所共有的，所以众生要成就戒、定、慧、解脱，达到不生、不老、不病、不死的涅槃寂静。 波斯匿王由于经常亲近佛陀听闻佛法，以及受到一些大德比丘的影响，他也注重思惟和实践佛法。如王独一静处，观察思惟什么是自念、不自念，什么是自护、不自护，什么是善知识、恶知识，以及老病死等世人所不爱念的三法。又如王独一静处，观察思惟是不是有这么一个法，通过经常修习而能成就圆满现法、后世种种利益。佛陀告诉王，有这么一个法，那就是不放逸。 护持佛教 佛教出现于世时，传统的婆罗门宗教思想在印度仍然根深蒂固。出家的婆罗门通过种种苦行来清除自己的罪业，以期死后生于梵天之上，所以又称他们为梵志。波斯匿王也受到这种苦行思想的影响，尊重恭敬种种苦行外道。而对于离开苦乐二边、中道而行的佛教僧团，最初并没有生起足够的敬信，而常见比丘之过。如国中有一位勇健的将领受法教化，后于僧团中出家学道。波斯匿王事先不知情，到了国内出现叛乱急需用人之际，却得知这位将领已经出家，王因此讥嫌沙门释子无有正法。佛陀因此制戒，不得度在职官人。 但是波斯匿王逐渐见识到比丘们的神通威力，又转而增信，恭敬供养。如有一次，十七群比丘来到阿脂罗河取水洗浴，有些人边洗边玩，种种游戏，象小孩子们一样。恰巧波斯匿王与末利夫人在不远处的大殿楼台上，都一一看在眼里。波斯匿王就对将脸转向一边的末利夫人说：“看，这就是你的福田。”末利夫人劝王不要因此不生敬信，以免长夜受苦。其中有一位比丘没有下水洗浴，在一旁坐禅，于定中听见他们二人的对话后，即唤起比丘们上岸穿好衣服，以瓶盛水掷向空中，比丘们以神通力跟在瓶后，象雁阵一样飞过大殿。波斯匿王见后，大是欢喜，敬信转增。 波斯匿王随着亲近佛陀，随着与大德比丘们越来越多的接触了解，如智慧第一的舍利弗、神通第一的目犍连、头陀第一的大迦叶、天眼第一的阿那律等，他对比丘僧团的信心也越来越坚定，便由最初常见过失转向恭敬供养、维护僧团、护持佛教。 有一次，波斯匿王有建新好的浴室，因为恭敬比丘，就问他们要不要洗浴。比丘们就答今天要洗浴，于是王吩咐下人今天准备诸比丘洗浴。有的比丘早上吃饭时洗，有的比丘饭后洗，有的比丘晚上洗。王晚上想来洗浴，结果一直被比丘们占着，直到天快亮时，方能进去洗浴。波斯匿王也很关心比丘们的道念和修行。有一次王听说难陀比丘因孙陀利女而还俗，便“心怀愁忧”，即刻前往难陀的住处，知道是误传后，因此欢喜不已。 《有部毗奈耶》第三卷中说，佛陀先后为影胜王（即频婆娑罗王）、胜光王（即波斯匿王）说法，令得见谛、得调伏。当时二王各于国内宣布教令，国中所有比丘同王太子一样免除赋税，诸比丘尼同后宫妃嫔一样免除赋税，他们携带物品越界过关也不用交税。另《五分律》第十卷说，波斯匿王有令，若国内有轻慢释子沙门者，“当重治之”。如波斯匿王得知迦留陀夷尊者为某盗贼所杀，即治凶手全家死罪，夺去左右十家邻居的财物，又抓捕平日与凶手来往密切的五百盗贼，全部截去手足。从此，一般人连在肢体上碰触释子沙门都不敢。 波斯匿王作为王族护法，也有过失，如曾侵犯罗汉尼。该罗汉尼因无欲受而不犯戒，波斯匿王则痛哭流涕，殷重忏悔。 另外波斯匿王有子名祇陀，将自己拥有的祇园献于佛陀，由须达长者在此建立祇园精舍，佛陀一生中很多时光都用在这里教化众生。王又有女名胜鬘夫人，为阿逾阇国友称王之妃。她从小受父母的薰陶而皈依佛道，礼敬赞叹如来。后又对友称王说大乘之法，与王共同教化国中人民。由此看来，波斯匿王的这个王族家庭多数成员都敬信佛法、护持佛教。（信息来源：戒幢佛学教育网） 编辑：明蓝 |