四、五根

根，是一种增上的力量。五根，即五种进入见道的增上力量，有：信根、进根、念根、定根、慧根。

信根是欲增上，对佛法信仰之后，才能产生一种希求，信的特点就是欲，进根是加行增上，在修学佛法上加功用行。念根是不妄境增上，念根建立在正念、四念处上面，念就是不忘记。定根是不散乱增上，定的特点就是不散乱。慧根是思择增上，慧根特点是思择。有了这五种增上的力量，我们就可以去做我们想做的事。

五、五力

五力从内容上说与五根是一样的，但是，之所以一个叫五根，一个叫五力，主要从它们以作用不同而安立的。在摧毁的角度上说为五力，所显示的就是五种力量特别大，即损障名力。

五力具有能够降伏和灭除不信等障。也就是说，信能降伏不信，精进能降伏懈怠，念能除昏掉，定能灭除散乱，慧能灭除愚痴。这五力不但能对治伏、不信等，又不被不信等所左右，这五力是根据因果次第建立起的。

当我们决定信仰佛法的因果道理，世出世间的染净因果，或相信涅盘菩提的佛果，或相信禅定、智慧、解脱的结果，为了得到这样的结果，就要发勤精进，即当我们精进之后，才能安住在念中。如果一个人的心能常时间安住在正念中，久而久之，自然就会得定。心若得定，才能开发智慧，所以才如实知。在世间上，它的作用很大，在今天的时代，不用学神通，你只要有智慧，能应用科学，就是神通广大。

又五根五力属顺抉择分。顺抉择分，即见道位，五根、五力在顺抉择分它的内容是二。因为顺抉择分在修道的过程中属加行位，加行位有四个步骤：暖、顶、忍、世第一，暖顶是二种，忍、世第一是二种，所以说顺抉择分是由二个部分组成。从唯识的角度来说，这暖、顶二位主要修四寻思：即名、义、自性、差别。这四寻思，就能证得暖位与顶位。

当我们用四寻思思考一切法，思考之后，就会对这个事物产生一种重新的认识——如实智。这四种如实智的成就，主要在忍和世第一位。所以，当我们到了世第一位，就能成就世问人所不能得到的智慧。虽然这时根本智还没产生，但它的影子已经出来了。

在暖、顶、忍、世第一这四位，通过修五根、五力之后，起四种寻思，成就四种如实智，它的结果就会使我们进入见道的状态。

六、七觉支

七觉支，即七种能够使我们觉悟的因（法门），觉悟就是证得宇宙人生的真实，也即见道，所以七觉支的果，就是见道，它的内容虽有七种，但可以把它简单的分为五个部分。1.觉所依支，觉悟之生起是要依止正念，也即正念是觉生起之因，所以我们要想成就智慧，首先保持正念，从正念的基础上才能产生智慧；2．觉自性支，觉悟的本身，即见道的这种智慧，指的就是择法；3.觉出离支，通过这种觉悟的力量，使我们从困惑、生死中解脱出来，这就要靠精进；4.觉利益支，当我们见道之后，会给我们带来法喜充满的利益；5.觉无染支，无染支有三种，即轻安、定、舍，这三种也是我们觉悟、见道的几个部分。

为什么说无染污有三？因为轻安是使我们产生无染污的因缘。一个人在无轻安的状态之下，就会生起种种杂染，种种烦恼，种种痛苦；造种种业。如果一个人有了轻安之后，他的身心就会很安祥，就不会产生诸烦恼杂染。而轻安的产生要依止定才能生起，而定的特点就是舍，就是一种平等平衡的状态。所以这里说的轻安、定、舍三种是我们证得真理的重要条件，也是我们摆脱染污的重要条件，因此说这无染义有三种。

七、八正道

八正道的内容，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八种。八正道在我们修学佛法中非常重要，是我们趣向解脱的不二中道。佛法的一切修行都没有离开八正道，八正道在这里是指修道位，这八正道在修行当中对治障碍，是根据它的不同功用建立起来的。正道详细说有八种，把它简单归纳为四种。

1.分别支，我们知道正见的建立，不能离开对世同一切法的认识。虽从世间法去认识，但这种正见是属于出世解脱的内容。正见是在见道位中，以无分别智亲证真如。

2.悔示他支，即给别人说法。指的是正思惟，就是我们把佛法转化世间人所能接受的一种方式，也就是在正见的基础上，起后得智，然后思考用语言教导他人。

3．令他信支，指令别人信仰你所悟到的佛法。此有三种：①正语，包括二种：a、真实语言；b、利他的语言，正语就是要远离妄语、两舌、恶口、倚语；②正业，即清净正确的身、口、意三业，这就要远离不善的三业。③、正命，即要选择正当的生活方式，不能不择手段追名逐利。当一个人有了正语、正业、正命后，世间人才会信受你，才会接受你所说的佛法。

4.对治障支，在八正道中，能对治障的就是精进、正念、正定三种。精进对治懈怠，正念对治邪念，正定对治散乱、掉举。

这八正道简单说就是四类，详细说就是八种。令他信支里边，主要表现的就是见、戒、远离，这几方面都做好了，就能做到令他深信正语、正业、正命这三种。表示一个人在见、戒、远离这三方面的成就具足，才能使别人信受，即一个人具足正语之后，在议论说话，在研讨佛法的过程中，别人才相信你这个人有真正的智慧。因为你所说的话都是真实的，对别人有真实的利益。反之，一个人没有正语、正见，就没有智慧，就会出现邪语损害别人的话。当一个人有了正业之后，就不会做邪业，他的身口意三业都能够如理、如法地按佛制的戒律去做，这样别人才会相信你，一个人只有具足正当的谋生手段，如出家人，通过乞食，通过接受别人的供养，不起贪心，人家才会相信你这个人对名利什么都看淡了，否则，人家就不会相信你，就不会恭敬你。

正精进等三是属于对治障这一部分内容，此对治的是根本烦恼、随烦恼及自在障这三种：①根本烦恼有贪、嗔、痴、慢、疑、恶见；②随烦恼指昏沉、掉举、放逸、懈怠等；③自在障，即我们成就神通、智慧就会自在，但有障碍就不能成就，不能自在，自在障即影响我们自在的一种障碍。在三种里边，正精进能对治根本烦恼，为了对治这些烦恼，我们要精进地勤修道，正念能对治随烦恼，这就要时时保持正念。安住在止的状态中，这样就能远离昏沉、掉举等；正定主要对治自在障，即正定能引发神通等诸胜功德。

总之，三十六道品是佛陀慈悲心的流露，智慧的显示，只有大彻大悟、悲智双运、自觉觉他的佛陀才能说出这样微妙的法门。我们能听闻到这些妙法，实乃宿世修积的福德因缘。我们有这样好的因缘，就不要坐失良机，好好用功办道，使佛法发扬光大。只有这样，才不会辜负佛陀大慈大悲的心和善知识苦口婆心的教导。（信息来源：闽南佛学） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)