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不想生老病死，偏偏却要生老病死；不想与心爱的人分离，却偏要十里长亭；不想与怨亲债主在一起，却不得不朝夕相对；而想得到的东西，常常穷尽一生，也追求不到。人生就是这样的不自在，被烦恼和业力驱使，所以烦恼还有一个别名叫做“结使”，既绑缚着我们又驱使着我们，使我人沉沦于六道不得自在。 通过认识七种处非处义，可以让我们清醒地认识到事物是有规律的，不是光凭意志为转移的。做了恶行虽无爱欲也不得不堕堕恶趣，相反做了妙行虽无希望，也会自然生于善趣。而不断五盖不修七觉支的众生，也决定不会究竟苦边，获得解脱。世上并没有一个可以凭自己意志就我行我素的“我”，一起都得符合缘起因果的法则。这种规律，不论如来出世与否，都是常恒不变，法尔如是的。 六、执增上义性我 第六种我执是由于凡夫对一些能给予力量不生障碍的诸根不能正确认识而造成的。比如唯物主义者虽也不承认过去世有我，未来世有我，否定人死后有常恒不变的灵魂，但却执著的认为活在此世的这个人就是实实在在的我。这种无我见其实是断见，而不是究竟的无我，因为其还执著有一个现在我。产生这种执著的原因，是因为没有正确的理解‘命根’于住一期相续有增上义，错把增上性的命根当作了我，也就是着了《金刚经》所说的“寿者相”。 除了命根外，眼等六根于取境有增上义，男女二根于续家族有增上义，苦、乐、忧、喜、舍五根于能受用善恶业果有增上义，信等五根于世间净有增上义，未知等根于出世净有增上义。如果由于这二十二根的增上性而产生妄执，以为有一个我在取境，有一个我在延续家族，有一个我在受用善恶业果，有一个我能信、能念、能精进、能定、能慧等，那就是错执了增上性我。 因为眼等诸根只是眼识等生起的增上缘而不是亲因缘，而诸根亦是缘生无自性的。若眼根损坏，眼识就不会生起，成了盲人。如果真有一个我作增上，作主宰，则天下就绝不会有盲人了，以再不需要眼根的缘故，由此可知诸根中绝没有一个增上性的实我可得。 七、执常性我 第七种易犯的我见是执有永恒常存的我，非但人我是常的，就是世间诸法也都是常的，小乘有部就有这三世实有的观点。他们认为只有这样才能成立因果相续生死轮回，如果过去不是实有的，那么灭则不会引果；如果未来不是实有的，那凭什么称未来是“未来”。 这种错误的认识主要还是对“三世”缺乏理解，不知道三世其实都是假名安立的。所谓的过去，是指因果俱已受用；未来是指因果俱未受用；现在是指已受用因，未已受用果。《成唯识论》就说“观现在法，有引后用，假立当果，对说现因；观现在法，有酬前相，假立曾因，对说现果。”这当然还是就现在假立过未而说的。《中论》则说的更彻底，龙树说“若因过去时，有未来现在，未来及现在，应在过去时。若过去时中，无未来现在，未来现在时，云何因过去？不因过去时，则无未来时，亦无现在时，是故无二时。” 所以，三世只是依因果的相续酬报与否而施设的，在阿赖耶识的种子如瀑流一样的非常非断的相续中，根本没有什么常恒不变的我体。如果三世都是空的，那如何会于空中生起常我之见呢？所以通过对“世”义的善巧，我们就会自然地破除对常性我的执著。 八、执染净所依性我 很多学佛的人都知道要转迷为悟，转染成净，于是乎便隐隐约约地觉得有一个从痴迷转成觉悟，由先染而后净的我。于是乎很多学佛的人越学越有我慢，认为自己在戒律上，在禅定上，在闻思慧上如何如何地了不起，这正是中了执有染净所依性我的毒。 我们知道苦集二谛是杂染的因果，灭道二谛是清净的因果，依四谛说有染净因果，但其实并无一真实之我或染或净。再进一步说，迷悟依于真如,染净依于藏识，转染成净只是把阿赖耶识中的有漏习气转成无漏种子，阿赖耶识如瀑流，其中并没有一个我像换衣服似的，脱去染的，换上净的，只是凡愚易把阿赖耶识执为我罢了。 所以《解深密经》最后一品，佛告曼殊室利菩萨不共陀罗尼义，令入甚深密意时道：“一切杂染清净法，皆无作用数取趣，由我宣说离所为，染污清净非先后，于粗重身随眠见，为缘计我及我所，由此妄谓我见等，我食我为我染净，若如实知如是者，乃能永断粗重身，得无染净无戏论，无为依止无加行。” 九、执观行者性我 外道有一种观点，认为这个能瞬目扬眉，能行住坐卧的，能观能行的就是我，只不过刀不自割，指不自触，难以被认识到罢了。或认为佛既然也说三乘种性，就一定有一个“我”拥有某某种性，以为于三乘法中，有个我在观在行，这就是错执了观行者性我。 因为如果真如上面所说的那样，那修行解脱都就成了空话，因为既然有这么一个“万能”的我，能作功用且又不生不灭，那根本不需要亲近善士，听闻正法，如理思维，法随法行，就可以自然解脱了，但事实不然。 要知道，观行的背后并没有观行者，种性的背后也没有拥有种性者。一切法都是缘起的，出世法也不例外。这世上没有天生的弥勒，自然的释迦，要想解脱必须有相应的道次第。佛只是对不同根性的众生安立三乘道罢了，所以《楞伽经》说“三乘亦非乘”。如果实执有个三乘种性的我，有个真实于三乘法观行的我，那都是不解如来所说义，执指为月了。 十、执缚解者性我 学佛的人追求解脱，有时却又被解脱二字所缚，这是非常隐秘的束缚，常常被人所忽略。我人常常说我要解脱，我要成佛。其实这本身是含有我执的，因为有我则无解脱，有解脱则无我。在世俗语言上我们可以说我要解脱烦恼，我要达到涅槃，但在胜义的层面上，我们得承认 说众生被无明烦恼所缚，说有涅槃解脱可证，是站在众生无明我执未破的立场上的说法。若真正理解了有为法无为法皆常空无我。就会明白有为的当下就是无为，烦恼的当下就是菩提自性本来清净，并无实我生死轮回，亦无实我出世解脱。如《圆觉经》所说“如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。” 明白有为无为只是本师假施设句，有为非缚，无为非解，就会摆脱对有一缚解性我的执著。如《维摩诘经》所说“若有缚则有解，若本无缚其谁求解？”禅宗四祖道信正是因“谁缚汝”一句而豁然开悟的。 以上说了十种我见，分别是一执一性、二执因性、三执受者性、四执作者性、五执自在转性、六执增上义性、七执常性、八执染净所依性、九执观行者性、十执缚解者性。对治此十我见需修十善巧，分别是一蕴善巧、二界善巧、三处善巧、四缘起善巧、五处非处善巧、六根善巧、七世善巧、八谛善巧、九乘善巧、十有为无为法善巧。在《辨中边论·真实品》的最后说道，是“入我执事一切秘密所显真实”，也就是说，通达了这十种善巧，就明白了众生我执的细微幽隐处，对照自己的心行，就会明白该修哪种善巧断除我执，显发真实之义。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |