解剖学博士威廉说：“又有人，亦曾请准法庭给他一个死囚，他用解 剖法，将死囚割肉剥皮，支解其身体，寻找神识在哪里。结果也是一无所 获。所以，我也不相信人死后有灵性的存在。”柏克森说：“我刚才说过 ，识性是不可见的，如果你还是执迷不悟，我且再用一个有趣的故事给你 说明：古时，在人迹不至深山旷野，有一拜火教徒，在那里燃火，奉事无 间。他收养的一个孤儿，但非常愚蠢。拜火教徒欲出外游历，吩咐小儿， 小心守护火种，一定不要熄灭。他外游后，小儿一味贪玩，不事守护，火 便熄灭。小儿懊恼不已，不知如何是好。他事急乱投医，对住已熄灭多时 的死灰，死命去吹，以为可以求火。当然是火不可得。他又试着用斧头去 劈柴求火。火也不可得。他又把碎柴放入臼中，以木杵捣之求火。火仍不 可得。拜火教徒回来，小儿对他伤心大哭。拜火教徒安慰他说：‘不要哭 ；看我怎样取火！’于是用钻，钻木取火。柴又重新燃烧起来。拜火教徒 告诉小儿：‘要求火，应该用正确的方法。方法不正确是无法得到火的。 ’诸博士用煮人解剖人的方法，是不能知道神识的存在的。应该用比丘们 的方法，依照佛的教导，依法勤修，直至证果。那时，用你的天眼，自身 他身，皆了了分明。甚至六趣一切众生，所有心识随压受报的相，无不了 知。用不正确的方法，妄求无效，便否定灵性的存在，否定轮回业报学说 ，是不应该的，是错误的。”

生物学家米高发问：“人死后转生为人，应该能够知道前生的事。果 能知前生事，知造恶有恶报；造善有善报。就可以警惕今生，不敢作恶。 否则，转生之后对前生一无所知，好象成了另一个人。今生的受苦受乐， 似乎与前世无关。便会觉得不必去恶修善。做个去恶修善的人，是要事事 吃亏的阿！何况从来就未曾见过，能确知自己前生的。所以，我不能信。 ”柏克森耐心解释道：“人转世后；今生所造的业，引发无明（烦恼）。 人被无明所障蔽，便不能知前世事。这叫做隔阴之迷。一般人都不知前世 事。但亦有极少数的例外，生来就知道前生事的能力。而出家比丘们，通 过勤修道品，得宿命通，就会知道自己一生、二生、三生乃至百千万生的
事；亦会知道他人一生、二生、三生，乃至百千万生的事。这是修得的， 是恢复他本有的能力。所以，我师父知道我前生事；我亦知道我师父是大 迦叶尊者。这种能力，不限于佛教徒，其它外道的灵性修炼者亦可获得。 又譬如，人的内脏或消化过程，人不自见。用　X－光透视，就可以清楚照 见；有天眼的人，也能清楚照见。不能因为你见不到，便加以否定。正确 的态度应该是：应从未知，如法去求知。”

老博士尊默德道：“比丘，你的理论与基督教相似。人有灵魂，死后 灵魂不灭。或生天国，或堕地狱。或成游魂，受末日的审判。你为甚么标 奇立异，说成只有佛教才有呢？”柏克森说：“老博士质问得好，我分别 说之。基督教说灵魂不是从转生而来，而是上帝造的。既然灵魂与肉体同 生，应该亦同时而死。肉体坏灭时，灵魂亦应同时坏灭。那就不会有灵魂 永存。另一方面，佛教理论比较合理，人的升天或堕地狱，是由人在世的 善恶业去决定的。而基督教说永生天界或永堕地狱，永不轮回。还是不如 佛教说得合情合理。佛教说：在天界，天福会享尽；在地狱也有报尽之时 ，即使是多少万劫之后，也终有报尽的一日。佛教的主论是：一切苦乐罪 福，都是自作自受的。基督教说：人都是上帝造的，人的作善作恶的本能 也是上帝赋予的。那么，一切都应该造人的上帝负责任，人的本身不应该
以善恶而要受到升天或地狱的报应。还有，人是上帝做的，上帝又是谁造 的呢？”　“只要能够依照佛教的方法，依法修行，功力够了，心清净了， 自己可以亲证本身真性，这是开悟。进而得到天眼通、神足通、宿命通等 如意神通。可以解脱忧苦喜乐，解脱烦恼，得大智能，得大自在。基督教 灵魂理论，即无法给人满意的解释，犯驳之处又多，更无法亲证。”尊默 德越听越入神，正在沉思，细味其言。　

慈悲劝导　

柏克森悲心切切，继续劝导：“诸位博士，佛法的道理，非常殊胜， 最真最美，最实最善，教义圆满而彻底，无可反驳。除非你不接触，只要 稍为进入，其无懈可击的教义，必定使你佩服得五体投地。我今日回来与 诸君同聚，绝非偶然，是有大因缘的。希望诸位捐除己见，以开放而客观 的态度，相信佛法，接受佛法，修证佛法，以达无上真正之道。固执己见 ，固执所学，图自增烦恼。”

有些博士表示：“我们决不能放弃所学，改而跟你学。多少年来，我 们所修所学，已成定见，已成习性，如何能舍？”柏克森比丘云：“今有 一喻，去你此执：一智一愚两人，由荒地各担一担麻骨回家。中途，又见 一堆麻绳。智者弃麻骨，取一担麻绳。愚者却说：‘这麻骨我担了这么远 ，又扎得牢固，我不能舍弃。’还是担着他的麻骨，继续前行。智者又以 麻绳换成麻布；再以麻布换为毛毡；用毛毡换成白银；又换成黄金；最后 换成红宝石。愚人始终固执不换。智者担着一担红宝石回到家乡，亲族欢 喜奉迎，终身安乐。无智愚人的一担麻骨，相形见拙，真是天渊之别。家 乡亲族不悦不迎，且讥讽责骂，愚者徒增苦恼。”柏克森比丘顿了一下， 续道：“博士们，不应执着下劣的见解，坚牢不舍，自甘下愚。一生勤劳 ，到头来不免增加烦恼忧苦。”

又有些博士说：“我们已是生徒遍天下的，而且世人都知道我们向来 反对鬼神迷信，破除鬼神迷信的。我们都是唯物论者，正在享着大名誉， 大利养，不允许我们去改变啊！”柏克森比丘正色道：“朋友们，为人师 表，应该以真理善法授人，使他们得到真实的利益。不应追求虚幻不实， 对人生没有实质意义的东西，不应轻信不合真理，站不住脚的理论。更不 应以此去误人子弟，自误误人。”　

此时，有人愤然大叫：“柏克森，你不近人情，我们自有识见，绝不 改变。你强行相谏，只会造成对你不满！”说完，有些人跟着他一哄而散 ，离开学术中心。柏克森叹曰：“可怜悯的人呀！为甚么这么冲动呢？真 是众生难度阿！博士们，不要像他这般狂妄愚蠢，请你们自作深思熟虑， 自作抉择，何者为善，何者为恶，舍恶从善，才是道理。”

这时座中还有　96　位博士，见柏克森侃侃而谈，谆谆善诱，言词巧妙， 意义深长。遭到顶撞时，仍然一本初衷，心平气和。不禁倾倒，纷纷礼拜， 诚心皈依。柏克森为授皈依毕，说：“诸位发此胜心，皆因宿世有大善根， 难得难得。但须知道，不是皈依我，是皈依佛、法、僧三宝。亦不须学我 出家，还是如常工作，如常生活。但依佛理，深信因果，诸恶莫作，众善 奉行；善用其心，毋令放逸。这样便是一个很好的在家佛弟子了。”众博 士踊跃欢喜，信受奉行，并商请柏克森长住伦敦，广度群迷。柏克森说： “如果你们能够将我所说的佛法，身体力行去做，又能展转流布，劝人信 受，那就佛法常在你心。又须发长远心，自己深信不退，又能劝人深信不 退。我即使不住伦敦，也会用我的禅定神通，鉴察你们的心行。”是时， 诸博士又争相邀请柏克森住在自己家里，以便亲近请益。次日，伦敦各大 报章，详载发生在学术中心的事，轰动一时。各界人士闻风蜂涌而来，车 马盈门，拥挤得很。但柏克森早有预知，已经遍寻不获，不知去向了！　 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)