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这十不求法，可破除一切障碍。一定要明了有求之法，只有求到十分方有利益，就是求到九分也难免是障碍（佛说求不得苦）。再者求到十分便是无求，如无求，不求一分得利一分，不求三分得利三分，所以佛又说一切有相，皆为虚妄，所以使用有求之法是大智上根人的事（佛又说有求必应，即求到十分），而中根下愚之士决不敢去试行。如果真能用这十不求法，经常对照自己，检查心身，从而保持下去，在修行中虽也难免会有着魔的境界，但决不会为魔伤害。在日常生活中难免也会遇到种种迷惑的干扰，但决不会因此而搞乱身心。甚至连憎爱名利、人我是非也难免使你沾边掺杂，但心里能时时、事事瞬间提起这十不求法，必能安然走出，迷障顿时消失，从而心又能自如，决不会使你迷惑退道。 净土宗祖师明朝藕益大师，也曾给念佛十大障碍写过跋（在一篇文章写完出版时会请一些名人写一篇歌颂、赞叹的文章，或介绍此文出版因缘的文章，对作者歌颂、赞叹称为序，经过流通，又会有人自称是学生，或受其文章启发而有收获，再写称为跋，也有称重序、再序或三序。但跋往往在文后，序在文前），在跋中说：佛祖圣贤没有一个不是在逆境中锻炼自己的，即不着魔不成佛。佛说四圣谛时，苦谛位占第一，为众谛基础。同时又称八苦为修行上道八位良师益友，若稍有喜欢顺利、平安之想，不愿意接收困难，干扰之意，别说修道了，就连你那颗心也会像夏天的草一样很快就腐烂了。所以要你去学松柏，能在冰天雪地时婷婷玉立，傲雪更显松柏之本色。世界上最美丽的玉石也需要修理打磨后，才能成为传世稀宝。百分之百的纯金，不打煅也不能成精美的饰品，钟不敲不响，刀不磨不快（你虽本性是佛，今已被迷，不改过修善，平等众生，清净自己，本性怎能现前）。哪有一位是不经多劫修行才证等觉的弥勒菩萨，更没有不经究心觉道而成就圆满的释迦牟尼佛。要想做一位圣贤佛祖，离苦证道之人，不但要经得起别人的讥笑、辱骂，还必须愉快的承认这是老师，是老师对我的恩典，把得到的这些当宝贝一样的重视收藏，从而对老师感恩不尽，生大欢喜心。而这些正是世人难以理解的，更是难以接收和效仿的。可是只有这样，才能离开这五浊恶世，生成清净平等之心，才能像莲花一样出污泥而不染，一登圣境永不退转（这就是圣人的境界，凡夫永远不能理解。因为圣人认为是对的，凡夫不做，凡夫认为是对的，圣人认为是错的，颠倒于此。夏莲居老居士提出念佛不求境界也为此因）。 假如不懂得这些道理而单单去念佛，想生西方净土，一旦遇到困难，心稍不顺便会退道，失去信心。这样恐怕三昧与你无缘，往生没有把握（夏莲居老居士所讲全事即理，全妄即真之妙）。 所以立下这十大障碍，我们用这十不求法经常对照检查自己，一旦苦果成熟，身遇病时，行遇难时，乃至受到委屈误解错判时，这些障碍正是增加你念佛离苦的信心，真正明白了苦空即常乐之事，烦恼即菩提之理，到时也决不会怨天尤人，即然受到了智慧法语的滋润，三昧宝王你全证到了。 以上是注解，现附原文： 下十段每段第一句标起。第二句反明病根。第三句详列病症。第四句出正义。第五句显力用。 一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼。以病苦为良药。 二、处世不求无难。世无难则骄奢必起。骄奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤。以患难为解脱。 三、究心不求无障。心无障则所学踖等。学踖等必未得谓得。解障无根障既自寂。以障碍为逍遥。 四、立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚。愿不坚必未证谓证。究魔无根魔何能娆。以群魔为法侣。 五、谋事不求易成。事易成则志存轻慢。志轻慢必称我有能。成事随业事不由能。以事难为安乐。 六、交情不求益我。情益我则亏失道义。亏道义必见人之非。察情有因情乃依缘。以弊交为资粮。 七、于人不求顺适。人顺适则内必自矜。内自矜必执我之是。悟人处世人但酬报。以逆人为园林。 八、施德不求望报。德望报则意有所图。意有图必华名欲扬。明德无性德亦非实。以市德为弃屣。 九、见利不求沾分。利沾分则痴心必动。痴心动必恶利毁己。世利本空利莫妄求。以疏利为富贵。 十、被抑不求申明。抑申明则人我未忘。存人我心怨恨滋生。忍抑为谦抑我何伤。以受抑为行门。 |