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◆言若离相，言亦名解脱；默若着相，默即是系缚。 ◆离心者，非是远离于心，但使（外物）不着心相。 ◆一切善恶皆由自心，心外别求终无是处。 ◆一心有滞，诸法不通。 ◆清净心智，如世万金。但性清净即是自性西方。 ◆净律净心，心即是佛，除此心王，更无（另成）别佛，欲求成佛，莫染一物。 ◆声闻住空修空被空缚，修定住定被定缚，修静住静被静缚，修寂住寂被寂缚。 ◆向外驰求即是「迷」，回光返照就是「密」。 ◆能观心者究竟解脱，不能观者永处沉沦。 ◆但求一席安心地，谁与龙蛇论是非。 ◆终日不离一切事，不被诸境惑，名自在人。 ◆但悟一心，更无少法可得，此即真佛。 ◆言下便自认取本法。此法即心，心外无法，此心即法，法外无心。 ◆欲求大道。先正其心。 ◆道由心悟，岂在坐也。 ◆修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离。 ◆离相为离（妄）念之方便，离（妄）念为离相之究竟。 ◆能不起（妄）念，一切相不离自离。 ◆佛称医王，又称空王，即谓能医众生“执实之病”耳。 ◆诸法如梦，亦如幻化。故妄念本寂，尘境本空。诸法皆空之处，灵知不昧，即此空寂灵知之心，是汝本来面目。 ◆若欲见佛，须是见性，性即是佛，若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无是处。 ◆圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。 ◆智人调心不调身，愚人调身不调心。 ◆心外见法即是外，若悟自心，即离生死，即是涅槃 。 ◆佛与众生，唯止一心（之差别），此心无始以来、无形无相，不曾生，不曾灭，当下便是，动（妄）念即乖。 ◆种种形貌，喻如屋舍。舍驴屋入人屋，舍人身至天身，乃至声闻缘觉菩萨佛屋，皆是汝取舍处，所以有别。本源之性，无取无舍，何得有别。 ◆十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端。 ◆于外相求，无有是处。于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念倾，即证菩提。 ◆若无禅定，念想喧动，坏其菩提。 ◆盖心虽无法，而法从心生。故十法界之性，不离乎惟一真心。 ◆虽业识纷动，而性净自若，犹之虚空中万相森罗，而虚空仍自若也。 ◆竹节虚心是我师。海之所以能大，在于其处低，而能汇众流。 ◆自初下手至成佛为止，皆是不住于相。 ◆知谨言慎行，便少生挂碍。 ◆道不远人，人自远之。 ◆以不着相故，虽事来即应，而天君泰然不为所动；以相非断灭故，虽心不着相，而条理秩然毫无废事。 ◆烦恼即是菩提。（大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟，夫由疑可至悟也！） ◆至道本乎一心，心法本乎无住。 ◆虽即心即佛，唯证者方知。 ◆语默不失玄微，动静岂离法界。 ◆般若非心外新生，智性乃本来具足。 ◆由心净故得身净，非身净故得心净。 ◆红尘堆里学山居，寂灭尘心道有余，但得胸中憎爱尽，不学参禅亦菩提。 ◆凡安心之法，一切不安，名真安心，顿止（看破放下）诸缘 ,妄想永息。 ◆如风无形，动则即知，心亦无形，缘物即知，摄心无缘，即名为定。 ◆当以观观昏，即昏而朗，以止止散，即散而寂。 ◆大道不在言也，非言无以显道；佛法不在学也，非学无以明法。 ◆不应随一切幻事的生、住、异、灭，而起欣厌取舍。 ◆一放下，一切放下，永永放下，名万缘放下。 ◆说得一丈不如行得一尺。 ◆佛以大圆觉，充满河沙界，我以颠倒想，出没生死中，云何以一念，得往生净土，我造无始业，本从一念生，既从一念生，还从一念灭 ，生灭灭 ◆百丈禅师：「夫读经看教，皆须宛转归自己，但是一切言教，只明如今鉴觉自性。」 ◆华严经云：「一切众生界，皆在三世中，三世诸众生，悉住无蕴业为本，诸业心为本。」 ◆禅的架构：正知正见。正知正见最彻底—明心见性。 ◆本性：具足永恒的快乐，无量的智慧。 ◆皈依佛即是皈依自心觉，皈依法即是皈依自心正，皈依僧即是皈依自心净。 ◆「心地法门」——心便是佛，地喻心量。法者正也。门者路也。心若能如地，即入正觉之路也。 ◆不能洞悟自心，而欲决了生死，是尤不除薪火而欲鼎之不沸，理岂然在？ ◆心不迷不随生死，业不系不受形质，爱不重不入娑婆，念不起不生业盖。 ◆盖因迷起妄，由妄生执。顺其所执，则爱之之念纷然而兴；逆其所执，则憎之之习勃然而起。爱憎之情作，则死生之迹动转迁流。 ◆但自无心于万物，何妨万物常围绕。 ◆一念妄想，即是三界生死根本。 ◆直心是道场，直心是净土。 ◆凡人常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心碍境，理碍事。 ◆此本源清净心，常自圆明遍照。世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体。 ◆情不附物，物岂碍人。境缘无好丑，好丑起于心。 ◆学道须是铁汉，着手心头灵山，直取无上菩提，一切是非莫管！ ◆不逢出世明师，枉服大乘法药。 |