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◆夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。 ◆心离俗与出家相应，去业障与修道相应，去习气与工夫相应，去烦恼与清净相应。 ◆于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。 ◆行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土，名一行三昧。◆真心是菩萨净土。一念离真，皆为妄想。 ◆于一切相，离一切相，即是“无相”。 ◆但离却有为诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无棲泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。 ◆本净明心非别处，惟在众生妄心中。 ◆智者任物不任己，愚人任己不任物。 ◆念念无相，念念无为，即是学佛。 ◆菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。 ◆学道深宜退步体究，但以生死为念，世谛无常，是身非坚久，一息不来，便是异世。 ◆契证佛祖妙道，最宜上智利根，直下拔萃超群。 ◆脱虚妄缠缚，破生死巢窟，第一要根器猛利，次立长久不退之心。 ◆佛祖妙道，唯在各人根本上，实不出本净妙明、无为无事心矣。 ◆古德云：佛号入于乱心，乱心不得不佛。 ◆古德云：一心是万法之性，万法是一心之相。 ◆心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。 ◆逆我意者，只消一个忍字。受得一分委屈，消得一分业障，开得一分智慧。 ◆根深则叶茂，性明则道成。 ◆随处不失正念，自然脱体现成。 ◆勇猛众生成佛在一念，懈怠众生亘涅槃三祗。 ◆解一即千从，迷一即万惑，若人守一，万事毕。是悟道之妙也。 ◆一切中知一，一中知一切，是佛极至说。 ◆作在心，秧在身，不须怨诉更尤人，欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。 ◆不见一法即如来，方得名为观自在，了即业障本来空，未了应须还宿债。 ◆心不迷，不堕生死。业不繁，不忧形质。爱不重，不入娑婆。念不起，不生业累。 ◆不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。若言心外求佛，性外求法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，修 ◆能悟自性无字真经，即一切经论皆成注脚矣。 ◆见性是佛，性在作用，在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱沙界，收摄在一 微尘， ◆悟心容易息心难，息得心缘到处闲。 ◆若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。 ◆不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。 ◆却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。 ◆向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。 ◆妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。 ◆无心者，非如土木瓦石顽然无知，所触境遇缘，心定不动，不取着诸法，一切处荡然。 ◆ 十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续或照顾不起。 ◆直心直行，直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为。 ◆要得临命终时，不颠错，要从如今做事处莫教颠错，如今做事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。 ◆看读佛经，当须“见月忘指”，不可（“认指为月”）依语生解。 ◆执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。 ◆诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅槃性。性即是心，心即是佛。 ◆坛经者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字，而不知文字直指人心。心外无法，法外无心。 ◆大道本来平等，深信含生同一真性，心性不异，即性即心，心不异性，名之为（万法）祖。 ◆无求即（妄）心不生，无着即（道）心不灭，不生不灭即是佛也。 ◆万物一如，不起分别，犹如一月当空，千波现影，影有现灭，月实自如。 ◆马祖云：「悟自本性，一悟永悟，不复更迷，如日出时，不合于暗，智慧日出，不与烦恼暗俱，一心境界，妄想即除即是无生。法性本有 ，有不 ◆傅大士偈云：夜夜抱佛眠，朝朝还共起，坐起镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。 ◆高峰禅师：「修行人如一人与万人敌，又如逆水行舟。」 ◆沩山禅师云：「生生若能不退，佛阶决定可期。」 ◆参禅人须下大疑情，心中有不决了处，须力争不可少存情面。 ◆境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情即不起，真心任遍知。随心自在，无复对治，即名常住法身。 ◆俗眼既认一切对待者为实事，分别计较遂致牢不可破，此所以有贪嗔也。 ◆施不住相（广积阴德），福（大）如虚空。 ◆清净无染是戒；知心不动，对境寂然是定；知心不动时，不生不动想，知心清净时不生清净想，乃至善恶皆能分别，于中无染得自在者，是名为 ◆了了知心不住一切处，即名了了见本心也。 |