如果施者心地清净平等，没有分别妄念，不去分辨受施对象的优劣、所施之物的贵贱、布施时机是否合乎时宜，而能够安住于大悲利他的菩提心供养布施一切众生，这样的果报是不可思议的，远胜于以分别心来行持布施善法的利益。但究竟取舍何种心理行为，首先应当考证自己的心理属性，再做出抉择。

一切形式上的善法，若行持者为善心所摄，其善法将成为人天福果之因；若行持者为大悲菩提心所摄，则其善法必成为究竟解脱之因，同时亦得人天福果。所以以菩提心来行持善法，做诸种布施，才是最为圆满的。

以菩提心行持布施善法，虽然布施很少但可以获得无量福报。一般人做布施一次，将来果报成熟一次就报掉了，就不再会有善果。但若以菩提心摄持布施善法，虽只布施一次，从这个时候起直到证语究竟菩提，这其间善果会无数次的成熟；而且虽然所施之财物很少，但每次善果成熟时却是无量无边。所以唯有大悲利他的菩提心才是布施种福的应有心态，这就如同是点石成金的如意宝啊！

在平时没有得遇布施因缘的情况下，行者可以观想自己经常供养布施众生需要的财物，这样会使自己善意圆满；或者看到别人布施，应生欢喜心加以随喜赞叹；若看到别人偷盗，应为其保密并且劝阻；若其盗业已成，应生悲悯心代为忏悔；在布施因缘成熟的情况下．应以慈悲心、欢喜心、恭敬心布施供养，并视受施者为我无始以来之父母；布施之后应以欢喜心、无悔惜心处之。这样布施才较为圆满，即使布施很少，将来善果也会较大。

同样是做布施，因为起心动念的不同，果报的大小优劣相差甚远，行持者理应慎重于自我心念。

布施时心地不够慈悲恭敬，或布施后又生后悔，这样布施就不圆满，而且还有过患，会带来一些意想不到的恶果。辟如说．古人即有不食嗟来之食的风骨。假若你拿财物供养众生，就变得趾高气昂，如果以这样的恭高我慢心来布施，蔑视对方瞧不起对方，不但将来福报下劣，恶果亦紧随而来。《罪福报应经》说：为人因何短小，以夙生轻慢人故。所谓短小．也就是个子矮。《地藏经》亦说我慢贡高者受仆使下贱报。至于做了布施心中又生后悔的，志公禅师曾说：生穿胸国，作福布施生悔惜心故。若以这些非善不净的心态布施，即便施舍很多，善果也很少，甚至招来恶果！

《财富宝要》之七：布施务急立愿居先

在佛法中的发愿，好比常人所说的树立志向确定目标，或者亦可以说是明确自己的理想。由于愿力在一定因缘下会完全变为现实，也就是如愿，所以一切众生在发愿的问题上，必须无比谨慎。

在未做布施前，或平时没有布施因缘的情况下，应当发愿：愿我从今日起，直至菩提，永戒一切偷盗恶行远诸悭贪、常得见闻值遇供养无上福田、常得慈悲施予一切众生，随其所需，一一令其满足，无有乏少；愿我所施之财皆为清净之财，愿我施时心境平等恭敬慈悲，离诸不净及于攀缘。

布施圆满后，应当如是发愿回向，愿我仗此供养布施财物之功德，从今以后直至菩提，生生世世常怀施意，无诸悭贪，永戒偷盗；愿我生生世世常以净财供养三宝施诸众生；愿我生生世世常得值遇诸佛世尊并亲蒙教诲，信解行证诸佛胜妙之法；愿我生生世世财富资具，如意丰盛，并依佛法教诲，善用一切财物；亦愿一切众生同得我之胜益！此处仅仅是从利于将来财富丰足的立论来讲，所以将发愿回向的重点放在了财富方面，行者如果还有其它自己要回向圆满的愿望，以及具有经典依据的发愿回向和大德们提倡的发愿回向，都可以在布施圆满后应用。比如，应当诵念《菩贤菩萨行愿品》后的偈颂部分，从“所有十方世界中，三世一切人狮子……”念至“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”，这样的发愿才最为圆满。

《财富宝要》之八：修福、惜福与消福

修福的理论如前所论，已无须赘述。修福的过程亦即是积攒福德的过程，有如挣钱存入银行一样。

现在的人常常走向两种极端：要么是悭贪不施的守财奴，要么就成为大手大脚挥霍花销之人－－很多人现在穿锦衣华服；开高档轿车；吃山珍海味；住别墅豪宅；亦传闻某男士几万元买一根皮带；某女士穿金戴银尚不足，非以数百万巨资购置天然钻石作为饰品；亦传闻某富豪用黄金打造马桶……

这些事实，从因缘上讲，确属财布施感得的富有之报。看到别人有这样丰厚的受用，应当加以随喜；但从福德的消长来讲，还是节俭珍惜的好。因为每位有情众生，无论其福德薄厚，均有一定的数量，好比银行里自己存款的数目，是固定的，若享受挥霍，就等于花销存款，花销越过分，存款越快花完；而节俭就如同很少花银行的钱；修福布施就是继续存钱，这样自己的福德才会越来越丰厚圆满。相反若不能节俭的话．福德和财富就会很快消减干净。

明白了这个道理，大家应当尽可能在生活享受方面简单朴素一些，很多没有实际意义的花销应当取缔，即便正常的生活开支也应以节俭为原则。否则有福时不知惜福，等到福德消尽，自然还会回到贫穷的行列。

据说，美国万佛城的宣化上人某次当着众弟子的面，将两位弟子从嘴里嚼过又吐出来的菜叶放进自己嘴里吃掉，别人问他．他回答：“我没有大的福报，所以要节俭”。虚云老和尚的知名弟子，敬爱的周恩来总理每次吃完粥，要用开水涮碗再喝掉。这些人惜福节俭的事例，读来不能不令人感动敬佩。

虽然社会生活中，在很多场合下，应有一定的衣食住行标准，不可失去威仪；但节俭仍是十分必要的，并非是让大家回去原始社会过刀耕火种的生活，只是告诉大家，享受福报不能过分，不可暴殓天物，否则亦是过患。

应当少享用，多布施。如果将节俭的财富用于布施大众做慈善事业或弘扬佛法，就等于用在了财富福报的再生上，将来的福报比现在还要优厚。

《财富宝要》之九：财神法释疑

断除悭贪、戒除偷盗、行财布施这三个要点，是求取财物富足真实无二的法门。过去一切大富之者因此圆满财富福果；现在一切大富之者因此圆满财富福果，来来一切大富之者亦必从此三法要中产生。这是十方无量诸佛同说的真理，也唯有依据此理行持，才会有改善和圆满财富的必然结果。但很多迷信愚痴的众生，堕于邪见，误入岐途，以致所求不得如其所愿。比如对财神法的信仰，在民间自古以来，就认为供奉财神会给自己带来财富的增长，所以很多公司商号供奉财神。

而且，财神虽居天道，亦属六道众生，亦是宿世在人间广行戒盗布施才感得的果报，可以说是早先做财布施的善业感现。大家天天供财神，却不知财神亦从人中来。净空法师在《佛说十善业道经讲记》中说：春秋时的范蠡，在越王复国之后，就开始做生意，结果发了财，发财后就把钱财统统布施出去，再从小生意做起。过了几年又发财了，然后又布施出去，三散三聚，因此，中国古代供的财神是范蠡，他是修行财富的典型人物，财富人的模范。所以，钱财尽管拿出去布施，越布施越多。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)