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所以要到山里去！你们想通之后也到山里去，想不通之前好好地在家里养家糊口，多多学习，培养自己真实的出离心、悲心和信心。我无意去指责谁，我也无意说谁对谁错，不是说公道自在人心，而是说因果真实不虚，自己的生死自己把握，自己把握不了，谁也无法替代。像法王晋美彭措上师、年龙佛母这样的大成就者，你们也见过、听过，甚至依止过，上师走了，我们还是老样子。 真是就像敦炯仁波切所说的，如果是为了上师们的话，你可以马上放弃，如果是为了自己，这样懈怠就太不合理了！ （上师，为什么您说这样慢慢修，不管结果肯定修不成？） 这只是启发你要让自己在这辈子一定要成就，至少是要不懈地朝着解脱努力！“你这辈子肯定不能成就！”我从来没有说过这样的话，也不会说，我相信任何人都机会一生解脱的。 慢慢地修，不管成就不成就，自己修就行了，这样肯定修不成。为什么这么说呢？佛经上说：“譬如夺标人，得失虽有二，但以得为准。”就像投标有投中投不中，我们在投的时候就要以投中为自己努力的方向。目标要明确，也就是你修行的目的就是为了解脱，你抱着要解脱的目的，如果你没有解脱、成就的时候，只能说你修行的方式上需要改进或者调整，如果说“无论是否正确，我这么做就行”，那你的目的已经不是为了解脱了，是为了做什么而已，而“如是因得如是果”，以方式为目的，在你做的时候已经达到自己的目的了，这肯定不是解脱，除非你的目的是解脱，那么成果也必然是解脱。如果你抱着随便如何的心来修行，结果也就是随便了。 我懂得从一个凡夫一直到成佛所有的道路，但我传授的，除了前行还是前行，是因为我觉得我的目的是为了让你成就，而不是为了向你显示我可以传法。 秋霓仁波切说，对于个别具足坚定信心的修行人要赐以正行口诀，我也想了想，个别有些老年人年事已高，修太多其它的法也修不了，但是他们通过修行前行，建立了较好的信心，那么可以尝试着做正行的引导。因为我传法的目的是要传一个便有一个人能够具有把握，不是传了之后什么也不懂：“咦，好像是这样的吧！”那还是不传的好。传了之后就像钉子钉到了铁里一样，让它稳定不动，就像肉包子打狗一样，完全就能够吃下去。我要求的限度，以后也不会宽松，我看了很多上师们传法，了解其中的利弊，不是有没有前行，或怎么传的问题，关键是人和法是不是契机的问题。因为传窍诀是很容易的事，密法就是指示，很容易，但是否能够产生一种亲和力，心法交融的力量，这就要看你自己修法的基础，没有稳固的基础，就是传了甚深的法，你也达不到那种甚深的境界，一瞬间的感悟就会过去，一旦过去，就像《康熙王朝》里的诗一样，“一片两片三四片，五片六片七八片，九片十片十一片，飞入花丛都不见。”咱们的证悟也会是这样的。上师一讲，好像是这样的，慢慢慢慢就被妄想包容了。“哎，当初好像是这样的，哪去了？”去找那种感觉，上师说过要这样地待着，要安住在当下，慢慢就成了《文殊大圆满愿词》里说的，“寻求修为徒自劳苦因”。所以你看很多得了大圆满窍诀的，闭了十多年关的人还在找着，像对暗号，刻舟求剑。这是我所看到的误区。因为这个缘故，我觉得没有必要忙于学习正行窍诀。 我可以让任何一个人在几分钟之内契入觉悟的境界，这是可以做得到的，但是没有意义，因为这很快便会丢失，我现在要做的事，是要避免所有的误区，要让人们能够清晰地把握真正有用的东西，把握是抓的住、摸的着的。要这样做到的话，要看到他真的能够做到才行，所以我把人们撵到山上，通过长期的努力修行之后，我觉得差不多了，先把误区排除，真的把握住、不退失了的话，那就真实地成就了。 因为空间等顺缘的隔阂，你不能长期在上师身边，所以当直指心性的一瞬间过去之后，剩下的就靠自己找，就像在刻舟求剑，你把所有的证悟凝聚在当时那一刻，听过窍诀的人都在回忆，当时上师给我讲是什么样的？这就是“寻求思维”，所以是“徒自劳苦因”。这都是顺缘不具足。所以我就是要避免这些误区，我知道所谓的迷信和正信之间的差异，从于法上，我向许多的上师们学过这些道路，弟子们的误区我是亲眼看到的，积累别人的经验来提醒自己。剩下的，就是需要坦诚，当然光坦诚还是不够的，还需要有顺缘，一个坦诚而没有顺缘的修行人也是难以成就的，所以为什么佛说善根、福德、因缘，有善根能遇到，有福德能修行，福德就是顺缘，有因缘能够成就。 我们要放到关房里去，让他在闭关当中逐步把握，要不然泛泛地说，明白也仅仅是灵光乍现，过去之后，一无所获，所以修行这个事是循序渐进的事情。也许能开悟，但是关键是之后能否把握住，开悟就像驱散云隙见日一样，一瞬间谁都可能开悟，但要想把握住，那就得仰仗方便了。龙钦巴尊者说：“仅凭见性不能成解脱！”开悟这一瞬间和解脱没有关系，仅仅是一个趣入点，只有把握住它的时候才能趣入解脱，这个差别是很大的。现在大多数自以为证悟了的人，其实都是以一些相似的开悟境界欺骗自己，按敦炯仁波切的话说，牛把鼻子上的绳子交到别人手中，牵你到哪儿就到哪儿，咱们现在还不是被环境所左右吗？所以还是要慎重。 密宗的开悟来的太容易了，反而很多人把握不住，误区重重，所以需要谨慎地学习实修的教言，做无愧解脱的修行。 （上师，是不是开悟之后的修行才是真正的修行？） 是啊，开悟之前所有的修行都是前行，因为都是基础，开悟之后才是真实的修行。 开悟容易把握难。咱们现在所开悟的境界就像补丁一样，慢慢都丢掉了。 真正证悟的境界是不需要言谈就可以契入的，而且是完全洞知的境界，证悟是洞知一切的境界，即如所有智、尽所有智，这是佛陀才有的智慧，凡夫的开悟会是这样吗？但是就是这个意思，我的确有这个经验，我也不能回答这个问题，我只能说这是个事实，后来终于在敦炯仁波切的书上看到，敦炯仁波切说：“如果真正如实地见性，将会现见如所有智和尽所有智的境界。”这是祖师教言里对于开悟境界阐述的一个证据。因为在这种真实证悟的境界当中，可以洞见一切诸法，所有轮涅，一切众生心念，全部都了然于心，三世因果朗朗然现起，你没有任何不知道的事，洞知一切，而且见一切诸法本来性空，无生无灭，朗朗寂然。这两者双运现起的时候，叫二智现前，真正圆满的证悟是要这样的。法相宗的人们要说起来二智的话就多了，但是我讲的是开悟这一瞬间是如何的情形。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |