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这么多年在藏族的地区学习，当我看到许多真相之后，也觉得很好笑。因为一个人一旦被认定是“活佛”，或说他有“成就”了，这个人的言行都会忽然改变，比如说忽然之间“端身正坐”，话也不多了等等，我周围有很多这样的人。我认为，成就者是什么呢？成就者是鲜活的，是自由的，不需要去做作，也没有任何东西障蔽他，他心中涌现的智慧像潺潺的清泉一样，可以给人以滋润，给人以清凉，但我们现在所看到有的成就者，有人的时候端身正坐，没人的时候“咣唧”就倒下了。已经失去了他朴实的一面。宗萨钦则有一篇文章，说我们西藏人本来是纯朴的，不会做作，装出假相来，但是为了迎合西方人的品味，于是做出来比西方人更加绅士的行为。他是一个敢说这样的真话的人。 对法有信心还好一点，毕竟是学佛的人，无论是汉族人敬佩的忠义，还是学佛人的信心，只要逐步对信心上能够获得一定的坚固，历经多少折磨都会坚持下来的，因为这是对于解脱的信念。咱们的信心都挺可怜，很脆弱，其实是建立在情感上而不是智慧上的，情感上一旦淡漠了，信心也就淡漠了。 咱们有些汉族人还特别会伪装，一说起来个个都是成就者一样。一次，在上师面前，上师问一个自认为证悟了的弟子：“你的心会动吗？”他说：“我现在虽然心在动，但就像云彩在虚空当中自然出现、自然消失一样。”听起来都是大道理。上师说：“我打你一顿你还是这样吗？”他说：“是。”上师说：“会疼吗？”他说：“虽然会疼，但是在自性中如如不动。”上师便不再继续和他进行法义的谈论了。说大话谁不会说呀，有点实际的没有？这真是没有意义。 我希望我交往的人都是坦诚直率的人，不做作，因为大家没有必要做作，因为你们在我面前做作没有价值，我也不会赞扬谁，即便你做作得让我误认为你是真的也没有意义，因为是你要面对你的生死，又不是我。个人生死个人了，你们自己面对生死的事，何必在我面前做作？所以大家坦诚一点，直言不讳反而是好的。坦荡和真诚，这是修行人所需要的，如果没有坦荡和真诚，大家需要用那种假像来维系关系，那这种关系很脆弱，哪天你情绪一来，不打算装下去了，关系就结束了！后来还会说：“我忍了你这么多年我容易嘛？！”你现在就不用忍了，多累呢！年龙上师曾经对我说：“我是你的上师，如果有想说你的话，还需要通过别人的嘴来说吗？我不敢直接说你吗？你是我的弟子，你要相信你的上师是一个大圆满的上师，你有什么问题不能跟自己上师讲吗？最大的事情是生死的事，这都能跟上师讲，还有什么事不能跟上师讲？”所以从那儿开始到现在，我已经养成了一个习惯，我有什么话就直说，上师和弟子之间简单一点就很好。 敦炯仁波切在《山法》里说，让你护持戒律，让你去修行，让你如何把握自己，那是为了上师还是为了你自己呢？如果是为了上师的话，那你现在就可以放弃！如果是为了你自己的话，那你不听话就不合情理了！这话说得很有道理，你简单一点，坦诚一点，你说你是为了你自己还是为了我呢？ 你要是为了我，你不用为了我，不用顾我的面子，甚至咱们说不定是一辈子不见都不要紧，因为我说过，乃至轮回的边际等你在老地方，我有耐心，没问题，只要你不打算解脱的时候，我一直有耐心，如果你自己愿意解脱，又不是别人强迫你，你不如理修行，那你就不合理了，你可以不去为了我的事动脑子，为了你自己的事都不去努力，那就对不起自己了！所以，简简单单的，修行吧！ （上师，闭关要多长时间？） 正行的闭关全部都要是修过数遍以上前行的，长的前行修过三遍以上，短的前行最长有修二十多遍的，因为是正行闭关。前行在哪儿都能修。 （上师，您要闭关一段时间吗？） 我是这样想的，因为我看不到真正的希望，这个时代，有些僧人们弄虚作假，居士们又充满了憧憬和幻想，这样无法建立真正意义上的教法之幢，所以我想，除了上师让我做的事情和必须要做的事情之外，我要用终生的时间在山里修法。跑来跑去，“这儿有成千上万人等着你去度化呢！”这类的说法，就是敦炯仁波切所说的“相似的善法”，因为你就是给一万人讲了法，这一万人不一定理解你所说的意思，即便是理解了不一定想去做，即便他想去做也不一定能做的到，如果是这样的话，其实你做的事仅仅是名声上的，听起来你有上万弟子，仅仅如此而已，我觉得这对我没有必要，所以我希望我能够就像历代实修派的祖师一样，居住在深山里，像年龙上师说的，“寂静处所建立实修幢。”真正在寂静的地方以身作则去修行，我不期望有多少人，没有必要，我觉得能够有个别人能够好好地修法，真正如实地不愧对自己今生修行的努力，我觉得已经很满足了，我不需要钱财，不需要名声，我只需要有寂静的地方，有真诚的人在修行，别的我啥也不需要。我已经这样想了，也要这样做，因为真正要放弃世间的事情，才能一心投入到佛法当中。也只有实修才能使佛法真正让人看到希望，我不希望等到十年二十年之后，咱们这代人说不定谁就作古了，而死的时候，很难受地蜷缩着身体，无助、痛苦、无奈地等待着死亡的逼近，如果修行人都这样面对死亡，那修行佛法的利益能体现在什么方面呢？我希望我们面对死亡的时候非常从容、具有把握，就像游戏一样，最好是提前说：“我明天要死了，你们来吧！”然后你虹化了。不能这样做到，至少死的时候能够把握，死了之后出现瑞相，比如身体明显缩小，也让人看到希望。如果这也不能做到，至少心无畏惧，靠自己的力量就能跨越生死的河流。如果不出现这样的人，那我们的佛法就仅仅成了一种学问了，没有实际的意义。我不是传播学问的人，我是建立实修法幢的人，所以我需要以身作则，我要到山里待着，影响更多具有善缘和勇气的人放弃世俗的假相，真的到山里去好好修法，如果有一批人成就了，就会有第二批、第三批，后边的人会跟着就来了，当然如果人们都是忙着找借口的话，那一个成就者也不会出现。 名声和地位对于解脱都没有意义，所以一定要放弃这些。两千零二年，我坐床的时候，我说过，我之所以坐床不是因为坐了床才成为活佛（转世者），是因为是活佛我才坐床，而坐床并不是目的，仅仅是为了争取一个发言权，因为我们阐述真相的时候，是需要一个身份来证明资格的，很遗憾，即便是真实的，都需要用假像来证明！经过这五年来的颠簸和奋斗，我现在的心里，只觉得现在的自己是个无能为力的凡人，所需要的是用佛法的力量让自己产生真实的把握。别把自己假设成已经不需要修行的人，而是要遵循古德的足迹，把今生和来生一起修，这是最重要的。所以我依然不想来回行走，虽然咱们很多年没见了，但是我在想，如果你们修法的话，我很多年没见你们，你们也在修法，因为法是可以把我们联系在一起的，但是如果大家不想修法，只是见了，不断地作表面的安慰：“你好啊，念念经吧！”要靠这样安慰的话，总有一天我们会死掉，如果死了，没有人安慰你了，你就不修行了吗？生死只有自己“亲自”去面对，无人可以代替！所以从现在开始，这种虚伪的、暂时的事我们要尽量都放弃，也不要想去做这些事，如果你们是真正希求解脱的人的话，那么，我在山里等着你们，如果你们是真正的修行人，要以解脱来说话，别的都没有意义。我们需要的是真正有把握的人，如果这种把握都是装出来的，那么就没有任何意义。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |