苦乐二受的感觉较弱，忧喜二受的感觉较强，但是身、心二受也有连带关系，譬如：身受热袭，则感心烦；凉风吹拂，则感愉悦，因此身心的感受可互相为用。总而言之，凡身、心的一切感受，都可称为受蕴。

三、想蕴

想蕴，「取像」的意思，攀缘外境，回忆往事，幻想将来，都是想。也就是认识外境时，摄取境相，在心中产生概念的作用。诸经论多有解释，如《杂阿毘昙心论》说：于境界能取像貌；《五蕴论》说：于境界所取种相；《广五蕴论》说：能增胜取诸境相。综上所述，对于已领受的境界，再加以分别想象，就叫做想。

四、行蕴

行蕴，「迁流造作」的意思，是对于心中的概念产生思虑决断，乃至造作动身发语的行为。《增一阿含经》说：「云何行阴？所谓身行、口行、思行，此名行阴。」又说：「所谓行者，能有所成，故名为行。为成何等？或成恶行，或成善行，故名为行。」所以身、口、意三者所起的思惟、作意，及身、口的善恶行为，都是属于行。

五、识蕴

识蕴，「了别」的意思，是心对于外境明了识别的作用，如眼能了别青黄白黑，耳能了别好恶音声，鼻能了别香臭之味，舌能了别酸甜苦辣，身能了别冷暖软硬。《俱舍论》卷一说：「各各了别彼彼境界，总取境相，故名识蕴。此复差别有大识身，谓眼识身至意识身。」因为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识对境只取总相来分别，所以类聚此六识而立名为识蕴。

换句话说，识蕴指个人精神统一的总体，由于识的了别，使境增明，使思想等有所领导。

由以上叙述，可以归纳「色」是物质的一切现象，「受、想、行、识」是精神的一种作用。若以人体而言，色蕴属生理，是父母所生的四大假合之身；受想行识四蕴属心理，是触境所起的幻妄之心，相当于心理学上所说的感情(受)、观念(想)、意志(行)、认识(识)。

肆·五蕴非有

既然说世间的有为法都是由五蕴积聚而有，何以又说「五蕴非有」？这是因为「五蕴」是因缘和合所生的假法，本无实在的自性，因此说「非有」。这可以从属于色蕴的物质与受想行识的精神两方面，再做进一步说明。

就物质方面来说，色蕴是四大假合而有，本无实性。就精神方面来说，受想行识等四蕴都是对境而生。所对的色蕴既非实有，能对的四蕴自然也是假合之相，因此，心物二法，当体皆空。所以「五蕴非有」，可说是佛教「无我观」的具体表现。

伍·结语

有情众生在五蕴的分析下，只不过是物质与精神的结合体。反观我们在自我为中心的观念下，往往因执著于「我……」或「我的……」而千般计较，万般苦恼，甚至为了一己的私欲而危害他人，自恼恼他，造业轮回，无有出期。原始佛教所说的「无我」，主要就是用来对治我执，所以，这时的「无我」是指「人无我」，也就是「人空」。到了部派佛教，论师辈出，他们用分析的方法来了解一切法，以寻求各类现象最后存在的元素，因此在物质现象方面开出十一种色法，在精神活动方面又列出心、心所、心不相应行等诸法，此外，更有非物质非精神现象的无为法。部派学者各执其理，自成一家，每一个流派都认为自己所分析出来的「法」，就是最终的实在，各有其自性。大乘中观学者于是提出「法空」，也就是「法无我」的思想，来破除这些法执，主张所有的实法观念都是由妄心而起分别，产生主客对待的结果。大乘后期的祖师大德们甚至更大力阐扬人我双亡的彻底真空境界，以期将一切执著打破，安立在无住的空性中，任运消遥。

由此可知，「五蕴非有」的真理，由有情生命的分析，发展到整个宇宙世间，不但帮助我们洞悉万有的实相，也开拓了我们的人生观，使我们了解到自己与心、自己与身、自己与物、自己与他人等，都有著密不可分的关系，而身、心、物三者之间也互相影响。如果我们能抱持无我的态度待人处世，放下执著贪爱，就能与身、心、物的关系协调，从而享受到快乐的人生。