宇宙间的森罗万象，没有一样不是仰赖地、水、火、风等四大元素结合而成的。譬如一朵花的绽放，要有肥沃的土壤，土壤属于「地大」，水分、日光、空气，这些就是「水大」、「火大」、「风大」，如果缺少一大，花儿就不能盛开怒放了。

又例如由泥土烧成的杯子，泥土是属于地大，泥土掺和水，加以火烧，故有水、火二大；再经由风吹成固体而为杯子，故有风大。

有情众生的色身，也是假四大和合而成，以贵为万物之灵的人类为例，人体的毛发爪齿、皮肉筋骨是坚硬性的「地大」；唾涕脓血、痰泪大小便是潮湿性的「水大」；体温热度是温暖性的「火大」；一呼一吸是流动性的「风大」。人之所以能生存，就是因为四大和合，如果身体有一大不调，就会呈现病相。例如：

1.身体苦重，坚结疼痛，枯痹痿瘠，这是地大不调的病相。

2.全身膨胀，肤肉浮满，这是水大不调的病相。

3.全身烘热，骨节酸楚，呼吸乏力，这是火大不调的病相。

4.心神恍忽，懊闷忘失，这是风大不调的病相。

如果身体的四大分散，有情的生命就会随著死亡。根据经上记载，一般人在临命终时，有下列三种征候：

1.地大增上：因肉体或骨骼的毛病而死亡者，在临终时，觉得全身像大地缓缓的陆沈于海中一样，产生一种很大的压迫感，如同「地大落入水大之中」。

2.水大增上：因血液循环系统不顺畅而死亡者，在临终时，先是觉得全身有如浸在水中一样冰冷潮湿，然后感到像火烧一般的高热，如同「水大落入火大之中」。

3.火大增上：因呼吸系统障碍而死亡者，在临终时，觉得身体象是在暮色野火中燎烧，一阵烈风吹刮，碎为微尘，片片烟飞灰灭，如同「火大落入风大之中」。

参·四大何以称「大」

宇宙世间一切物体，都是由地、水、火、风等四种元素构造而成，积聚四大即可生成物质，因此四大又称能造之色、能造之大种。以具有下列三义，所以称之为「大」：

1.体大：四大种的体性广大，遍于一切色法，故有「体大」之义。

2.相大：四大种的形相广大，例如高山、深海、大火、飓风等，都是四大之相，故有「相大」之义。

3.用大：四大种的事用广大，有了四大，才能使人体的器官发挥功用，有了四大才能长养万物，故有「用大」之义。

依《俱舍论》的说法，四大具有假、实的分别，即前文所说的坚、湿、暖、动四大，是实四大、性四大；而世间所谓的地、水、火、风，则是假四大、事四大。实四大属于身根之所触，为触处所摄；假四大则属于眼之所见，为显色、形色所摄。

肆·何以「四大皆空」

四大虽然通于一切色法，但在不同的色法中，因为其中之一较为增长，所以世间上就有了林林总总的森罗万象。例如：山岳等坚物之中，地大较为增长；河海等湿物之中，水大较为增长。另外未显的三大，仍潜伏在其中，静待其它条件因缘和合而显现其相用。例如：流动的水在温度寒冷到摄氏零度以下时，就会凝结成固体的冰，成为地大；当温度加热到摄氏一百度以上时，又会蒸发成气体，成为风大。

就人体而言，四大不调，百病丛生，四大离散，则身躯坏灭，这时，我们的身体又在那里呢？所以，无论是世界万物，或是我人的身体，都只是四大和合而成的假相罢了，并没有一定的实体。不仅如此，四大的本身主要是指坚、暖、湿、动四种特性，遇缘就会生起变化，因此，这些特性的当体也是了不可得。「四大皆空」，就是指宇宙万有均无实体的真理。

伍·结语

一般人因为不能了解「四大皆空」的道理，往往在生活上产生了很多痛苦。例如：看到沧海桑田的变化，目睹亲朋死别，就感到忧伤不已，甚至，将自身以及身外之物执以为我和我所有，因此为了爱惜自己的身体，追寻外在的装饰；为了娱乐自己的六根，向外驰求声色犬马；为了维护既有的名位权力，不惜造下恶业，为了获得更多的财物货利，在五欲尘劳中备受煎熬。

佛陀告诉我们「四大皆空」的真理，目的就是要我们了知物质世界的虚幻不实，从而返观自照，在心灵上开发无尽的财宝，在精神上寻得永恒的幸福。

第四篇 五蕴非有

壹·前言

「四大」说明了宇宙物质世界因缘和合的现象，然而有情众生非仅具有物理机能，还拥有心意情识，它们又是如何在缘起法则之下运作呢？佛教的「五蕴」观念，进一步扩大了我们的视野。

贰·何谓「五蕴」

《大乘广五蕴论》说：「蕴者，积聚义。」五蕴就是说，世间的有为法是由色、受、想、行、识等五种元素「积聚」而成的。

五蕴又称「五阴」，阴是「盖覆」、「遮蔽」的意思，意指众生因色、受、想、行、识五法遮蔽了我们本来的真如佛性，因而受无量劫生死轮回之苦。

参·五蕴的内容

五蕴的意义略述如上，再就内容分述如下：

一、色蕴

色蕴，「质碍」的意思，凡是有形体、有障碍的，都称为色，是由地、水、火、风等四大所积聚而成。人类的肉体，以及世间的山河大地、器皿房屋等，都是属于色的范围。依《大毘婆沙论》的说法，色可分为三种：

1.可见有对色：如颜色方面的青黄赤白等显色；形状方面的长短方圆等形色；动作方面的屈伸坐卧等表色，这些都是有形质，都是眼睛看得到的，因此称之为可见有对色。

2.不可见有对色：譬如声、香、味，虽然不能以眼见，然而可用耳、鼻、舌接受，因此称为不可见有对色。

3.不可见无可对色：又名无表色，即指第六法尘，既不可以眼见，又不可以耳鼻舌接触，因此称之为不可见无可对色。

二、受蕴

受蕴，「领纳」的意思，是根身领略外境而生起感受的一种作用。受的种类大致可分两种：

1.身受：眼、耳、鼻、舌、身等五根对境所生的感觉，可分为苦受、乐受、不苦不乐受。受顺境而起的叫乐受，乐受易起贪心；受逆境而起的是苦受，苦受易起瞋心；受非顺非逆境而起的是不苦不乐受，不苦不乐受则起痴心。

2.心受：意识对境所生的情绪。意识领纳顺境所起的感受称为喜受，意识领纳逆境所起的感受叫做忧受。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)