4.从相对假看空：相待故空。世间万物都是相互对待的，譬如有三层楼，一人在二楼，有人从一楼上到二楼来，二楼是‘上’，一楼是‘下’；三楼的人下到二楼来，此时原是‘上’的二楼变成‘下’，三楼才是‘上’。由此可知，所谓上下的对待，是一种假相，所以是空。

5.从相状假看空：无标准故空。以点灯为例，蜡烛、煤油灯、电灯的亮度是没有一定标准的，如果从蜡烛先看，认为烛光很亮，再看电灯，烛光的亮度就显得不够了，‘亮’这个相状是无标准的，所以从无标准的相状上，也可知道是空。

6.从名词假看空：但有假名故空。宇宙间诸法万象，各有不同的称呼，而这些名称都是假有，所以是空。譬如一块布，穿在上身的叫做衣服；穿在下身的叫做裤子；穿在脚上的叫做袜子；戴在头上的叫做帽子。同样是一块布，却可以有各种不同的名称，这些名词原来也都是假名而已，因此是空。

7.从认识不同看空：心境无定准故空。下雪的夜晚，诗人坐在窗前，诗兴大发，叹为奇景，自语道：‘若再下它三尺，景色将更绮丽。’此时，屈居于破屋檐下的乞丐，缩着身子，不胜酷寒，感叹的说：‘大雪纷纷飘满天，老天又降杀人刀，再落三尺方为景，我辈怎得到明朝？’同样的事物，因心境的不同，就有不同的看法，由此可知，从不同的认识中，也可以了知空。

伍？空的妙用《大乘密严经》说：‘离空无有色，离色无有空，如月与光明，始终恒不异；诸法亦如是，空性与之一，展转无差别，所为皆得成。’万法惟其性空，才能生起宇宙万有；万有徒具假相，才能显示自性本空。因此，有不是空以外的有，空也不是有以外的空，空与有是相融相即的。

有人说：‘空，是佛教的Ｘ光。’这句话实在很有道理。因为藉着Ｘ光的透视，可以让我们看清体内的五脏六腑；同样的，经由空性，我们便能洞悉诸法的实相。

‘空’是什么？空就是‘0’，0本身什么都没有，但若将0放在1的后面，则成为‘10’；若将0放在10的后面，则成为‘100’；放在100的后面，则成‘1000’。由此可知，一个‘0’，你说它没有用，它却能生起大作用。‘空’也是如此，若说空是什么都没有，其实，空在宇宙世间却能包含万有。

‘空’是什么？空是数学中的‘X’──未知数；它能代表很多的数字。

‘空’是可以从日常生活中体验的，例如：‘女婴’日渐长大，就称为‘女孩’；成长到十几岁，就成为‘少女’；到了二、三十岁，就称她为‘小姐’；嫁了人，又成为某某‘太太’；生儿育女，就是‘妈妈’；儿女婚嫁，就多了‘婆婆’、‘岳母’，乃至‘奶奶’等等称呼。从这些名词的转移上，我们认识到‘空’的真谛。

其他如前后、高低、上下、美丑、老少、大小……等等，也都是相对的概念，并没有绝对的标准，只不过是‘假名’而已。《金刚经》上说‘实相非相’，又说‘法无定法’。唯有‘空’才是实相，才是定法。见到了‘空’，我们才能如实的认识世间；了解了‘空’，我们就能跳出有无的对待，而拥有一片更宽广的世界。‘空’真是妙用无穷！

陆·结语

一般人以为佛教讲‘空’，是要人否定一切；其实佛教的空，并不是否定一切，相反的，‘空’是诸法所以成就的根据。‘空’并不是顽空，是具有建设性的，譬如，没有空间就不能建房子；袋子不空，便不能装东西；宇宙不空，人类就无法生存，所以要‘空’才能‘有’。宇宙万法就是建立在这个空义上，因为‘空’并不是虚无，而是一切法之所依，是一切法不离的真性，是一切法存在与活动的原理。换句话说，如果没有空性，一切法就不能从缘而有，也不可能有生有灭。

所以，‘空’不是消极避世的代名词；它具有革命性与建设性的意义；当我们认识了空，就能舍弃过去旧有的执着，以崭新的角度来审视宇宙万有；当我们了解了空，就能蠲除既有的成见，从头开始反省自己的人生。所谓‘平常一样窗前月，才有梅花便不同’，如果我们有了空的体验，就能与宇宙万物融为一体，‘空’对于人生实在是太重要了！