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我们要妄图靠自己的修行功德求生西方极乐世界，这不可能。
善导祖师在《观经四帖疏》里边说凡夫都是：
杂毒之善， 虚假之行。 不是不生不灭、不垢不净，不是纯善、净善、真善，是杂毒之善、虚假之行。 欲回此杂毒之行， 求生彼佛净土者， 此必不可也。 因果不相吻合！ 阿弥陀佛的极乐净土是不生不灭、无为涅槃的境界，是诸佛国土当中最殊胜、最微妙、最精华、最庄严、最圆满的报土境界。要靠我们有为造作，靠我们在这里修那么点点人天福报的善法，怎么可能到达西方极乐世界？ 大家一定要明了，我们修五戒十善，修得圆满，你只能生天，离阿罗汉的果位还差得太远了，还在六道之内，还没有出三界，怎么能奢望十万亿国土之外的报土呢？你修到阿罗汉的境界，离菩萨还差得太远。 以名号作为我们的信心和愿心 要想往生西方极乐世界——「大乘善根界」，这个因一定要大，这个因要圆满。那么，在哪里呢？——果地觉。 所以，我们称念南无阿弥陀佛名号，这个信愿之心、因地之心，不是率尔小事，是非常大的事情，庄重得很。 大家要明白，是以这一句南无阿弥陀佛名号作为我们的信心和愿心。 信，不是信我自己有修行，信我自己有清净心、信我功夫好、信我会拜忏、信我会持咒、信我会诵经……，信这些，都是因地心不真了。是信南无阿弥陀佛六字名号，祂的誓愿要救度我，我念祂的名号，如果我不能往生，那阿弥陀佛不能成佛。祂发愿了： 十方众生，称我名号， 若不生者，不取正觉。 我们信，就是信阿弥陀佛的名号、阿弥陀佛的誓愿，以「果地觉」，作为我们的信心。 我们愿生极乐世界，也是靠这句名号愿意去往生。靠我们自己，好像上午说的：到月亮上去，靠你长出两个翅膀来，你飞不到！你一定要有交通工具，要有登月飞船。我们要往生西方十万亿国土之外的极乐世界，靠我们五戒十善的小翅膀飞不到啊！五戒十善的小翅膀顶多能飞到天界就不得了了！你想超出三界之外，都不可能，何况十万亿国土之外的极乐净土，更非我们所敢想象。 阿弥陀佛呼唤我们往生西方极乐世界，祂已经给我们成就了法界的飞船，就是六字名号。所以，很简单！这叫「以果地觉，为因地心」。我们来念「南无阿弥陀佛」往生净土的信愿就从这里来。 第十八愿 经典的依据，就是阿弥陀佛的第十八愿： 设我得佛，十方众生， 至心信乐，欲生我国，乃至十念， 若不生者，不取正觉。 唯除五逆，诽谤正法。 第一句「设我得佛」：所谓佛，就是果地的觉悟。这个时候，法藏菩萨还是在因地，祂还没有成佛，祂是法藏比丘，菩萨的身份。以祂菩萨的身份──是大菩萨，祂都不能救我们，或者说祂菩萨的殊胜功德，要救度我们这样的凡夫，还显得不够圆满。祂说：「我一定要成佛来救你，我菩萨来救你，我都不满意，我心里都不圆满、不畅快。」「设我得佛，我要成佛来救你！」救谁？ 「十方众生」：就是因地，包括我们在座每一位。 「至心信乐」：因地心之「信心」。 「欲生我国」：因地心之「愿心」。 这个信心和愿生心从哪里来呢？就是从前面第一句「设我得佛」。法藏菩萨已经成佛了，以祂成佛的这种正觉——所谓「设我得佛」，来成为我们的「信心、愿心」。这个叫「以果地觉，为因地心」。 法藏比丘如果没有成为南无阿弥陀佛，我们大家今天谈什么信？谈什么愿？一切免谈，对不对？一切免谈。 所以，这个「以果地觉，为因地心」就从第十八愿里边来的。 第十八愿成就文 第十八愿的成就文： 诸有众生，闻其名号， 信心欢喜，乃至一念。 「诸有众生」：就是我们这些众生，是因地。 「信心欢喜」：是因地心。 这个信心从哪里来呢？闻阿弥陀佛名号而来──「闻其名号」。 「名号」：就是阿弥陀佛果地觉。 这些都说明「以果地觉，为因地心」。 善导祖师解释六字名号 善导祖师解释「南无阿弥陀佛」的「南无」两个字说： 南无者， 即是归命， 亦是发愿回向之义。 「南无」这两个字就是「归命」，归命就是信心。你不相信这个人，你能把命交给他吗？归命是：「把我的命都交给你！我念佛，要死要活，是下地狱，还是往生西方极乐世界，我交给阿弥陀佛了」，这叫归命。这叫信心。 「发愿、回向」：归命的目的是愿生西方极乐世界，是唯一向着净土的，不向三界，不向其它。 那么，六字名号里边，「南无」两个字，就是指我们的信和愿——信愿心。这也是「以果地觉，为因地心」，就是：南无阿弥陀佛的正觉，成了我们的信心和愿心。 因该果海 「以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源」，因为有前面的两句，所以就有后面这两句，不然不是如此的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |