谈到基因（业）遗传，不但能影响自己的未来，甚至影响下一代，这是必然的。例如：儿女的长相、后裔的贤愚、族群的性格等等，都与基因遗传有关。

基因号称为「生命的密码」，当然能影响生命未来的福德因缘、智愚好恶，因为人体里有了「基因」的因子，以基因为本，再加上社会环境等外缘的影响，就会产生各种不同的结果。此中应该有共业、别业的关系，有的能够影响或是遗传给后代，有的则因自己的业因势力强大，不受外力影响。因此，平凡的父母可能生出资优生；反之，杰出的父母也可能生出低能儿。或者有时候父母不好，却是子孝孙贤，有时候贤人也会生出土匪强盗的儿子，也就是所谓的「不肖子」，一点也不像父母。

总之一句，佛教以自业为主，但是受到宇宙万有的关系，也会受到他业的影响，所以最后总离不开缘起，经过因缘和合就会产生其他不同的结果。

至于说命运会不会遗传？我们读过中国历史，看到古代帝王专制时代，臣下一人犯罪，往往「诛连九族」，不但「祸延子孙」，甚至及于「祖宗八代」，就知道所谓「不是一家人，不进一家门」，既是一家人，就得「患难与共」，彼此成为命运共同体。乃至过去美国的黑奴制度与印度的首陀罗阶级，他们的子孙世代都逃脱不了当奴隶的命运，这就是共业的牵连。

此外，现代人越来越重视胎教，认为母亲在怀孕时，如果性情慈悲、温和、尊重，常行善事，所谓种善因，得善果，将来儿女出生，必定能受到母亲性格遗传的影响，这就是胎教。

先天的胎教好，加上后天有良好的家教，儿女往往比较优秀。不但本身所具备的条件优厚，加上有好的家世背景，将来在社会上比较有发展的机会，前途也能一帆风顺，这在一般人看来，总认为这样的好命是受父母、祖先庇荫而有。

其实，不管今生投胎的家世如何、父母贤明与否，乃至自己的智愚美丑，与其说是父母命运遗传的结果，不如说是自己的业因感得的果报。因为业有约束性，如天才的资赋并非人人能有，视父母的遗传因子而定，受父母及祖父母、曾祖父母等一代又一代的影响而增减，这是先天的业。业，也有可变性，一个人的祸福休戚，不是命中注定，不是天生如此，也不是一成不变，一切得失成败还要看个人日夜呼吸之间是行善或为恶，善得善报，恶得恶报，这是后天的业。所以，命运的轨迹其实是写在自己行为的因果上，这才是佛教「因缘果报」的思想理论。

十二、佛教讲「因果」，种了「因」，一定会受「果报」，那么坏人一旦做了坏事，是不是就永远没有得救的机会了呢？

答：长久以来，随着佛教在中国的传播，「善有善报，恶有恶报」，善恶决定有报的「因果观」，一直深植在中国人的心中，成为一股维系社会道德的无形力量，并且发挥惩恶劝善的功能。

其实，佛教所说的因果，不仅仅是劝人行善的说辞，它是宇宙万有生灭变化的普遍法则，它支配了宇宙人生的一切，所谓「作如是因，感如是果」，它不仅仅是一门理论学问，而是日常生活中处处可以印证的真理。如《因果经》有一首偈语说：「富贵贫穷各有由，夙缘分是莫强求；未曾下得春时种，坐守荒田望有秋。」世间上无论好坏、善恶、得失、有无，都有其因果关系，没有任何一件事可以脱离因果法则。

然而一般人往往以世俗的观点来解释因果，致使一些不解佛法的人，一听到因果便斥为迷信，或是感到畏惧。如刚才所问，坏人造了罪恶，是否就永远没有得救的机会了呢？答案是肯定的：可以得救！因为佛教有一个伟大的「忏悔」法门。

在佛世时，中印度摩揭陀国的阿阇世王，因为弒父篡位，后来业报现前，身上长满了很多的痈，心里不时悔恨交加，后来经过耆婆指引，向佛陀求救。佛陀对阿阇世王说：「世界上有两种人可以得到快乐和幸福的结果，一是修善不造罪的人，一是造罪知道忏悔的人。」

忏悔，是佛教很重要的思想、法门，平时我们的衣服脏了，身体有了污垢，都要清洗、沐浴，才会舒服自在；茶杯污秽了，也要洗净，才能装水饮用；家里尘埃遍布，也要打扫清洁，住起来才会心旷神怡。这些外在的环境、器物和身体骯脏了，我们都知道要拂拭清洗，但是我们内心染污时，又该如何处理呢？这时就要用忏悔的法水来洗涤，才能使心地清净无垢，使人生有意义。

如何忏悔？佛经里举出戒律门忏悔、功德门忏悔、无生门忏悔等，教我们要对诸佛、父母、子女、师僧、良友等对象忏悔。另外，平时我们也可以透过说好话、捐善款、勤劳服务、成就他人等方法来忏悔。

忏悔是我们生活里不可缺少的美德。忏悔像法水一样，可以洗净我们的罪业；忏悔像船筏一样，可以载运我们到解脱的涅槃彼岸；忏悔像药草一样，可以医治我们的烦恼百病；忏悔像明灯一样，可以照破我们的无明黑暗；忏悔像城墙一样，可以摄护我们的身心六根；忏悔像桥梁一样，可以导引我们通往成佛之道；忏悔像衣服一样，可以庄严我们的菩提道果。《菜根谭》里说：「盖世功德，抵不了一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字。」犯了错而知道忏悔，再重的罪业也能消除。

因此，一个人万一不慎造下了恶业，只要懂得忏悔、发愿，行善、积德，并且「随缘消旧业，更不造新殃」，就能洗涤业障，离苦得乐。因为佛法讲「缘起性空」、「诸行无常」，罪业也是无常变化，空无自性的。所谓：「罪业本空由心造，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。」罪业是事相上的，本性上则是清净无染；罪业是有为法，自性是无为法。在无生门的忏悔方法里，只要一念不生，不起一切的妄念恶想，就是真正的忏悔。如果进一步证悟到真如不动的自性，一切罪过自然不忏自除了，所以「心若无作，就是成佛」。

在佛光山的大愿殿有一首对联，上书：

永念亲恩今日有缘今日度，本无地狱此心能造此心消。

说明罪业如霜雪，本无自性，不过是一时的沾染执缚而已，如果用般若智慧的阳光去观照它，自然能够溶化。所以再多恒河沙的罪业，都是有始有终，唯有佛性真如的生命，才是无限的生命。

《法华经》里有一种「性具」思想，说明凡夫一念「具」足无明与法性。同理，作为事物之理体、成佛之根据的法性，也同样「具」足善恶染净。虽然在我们的本性中，行为有善恶，善恶皆有报，但只要积极行善，善苗长大，杂草就起不了作用。

「性具」思想是天台宗的根本特色。「性」，指法界性、法性、真如，或称本、理、体。所谓性具，就是真如理性本来具足世界一切迷悟因果之法，这称作理具三千；此理具三千对每一个别众生随缘现起，则称作事造三千。所以在世间法来说，无明烦恼是无始无终，但从出世法来讲，成佛就没有烦恼，所以是无始有终。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)