依此，对于民间一些堪舆师所谓最佳的地理「前朱雀、后玄武，左龙蟠、右虎踞」，说穿了，其实就是「前有景观，后有高山，左有河流，右有大道」。也就是：

第一、要有通风，前后左右，顺畅不阻碍。

第二、要有阳光，采光自然，通风而卫生。

第三、要有视野，广阔不滞，有靠并能固。

第四、要有道路，出入方便，自与他两利。

只要能方便生活作息，心中愉悦舒服，那就是最好的地理。故知所谓「地理风水」，是在我们的感受里。这个地方风光明媚，光线充足，空气流通，我感受到很舒服，我心里觉得这是一个好位置，这就是我的地理。我的居家环境，视野辽阔、景色宜人、通风设备良好，这就是好风水。地理风水在我们的生活里，在我们的感受里，而不在于那块地对谁好、对谁不好，也不是什么样的风水对谁有利、对谁不利。一切都是「业力」，唯人召感，由于各人业力不同，际遇自然有别，所谓「福地福人居」，即使是龙穴，如果没有福德因缘，也不见得能待得住。

地理风水不是相信、不相信的问题，他的有无、好坏，是在因缘。例如，同一条街的商店，都是同样的方向，有的店家赚钱，有的商家赔钱，地理风水在哪里？同样一家人，兄弟姊妹，同样的教育、同样的父母、同样的家庭、同样的成长环境，长大后，成就不一样，所以，不能一味盲目的相信风水。

但是，一般社会人士对佛法、对自己没有信心，自己不能做自己的主人，一有了不幸的遭遇，就怀疑是祖坟或阳宅的地理风水不好，于是到处看相算命，把一切付之于神明，让自己的人生受神明、风水、命运所控制，可不悲哀。

有一个故事说：有一次，台风吹倒了一道墙，把地理师压在墙的下面，地理师惊慌地大叫儿子赶快来救命，儿子不慌不忙地说：「爸爸！你不要着急，让我去找黄历来看看今天能不能动土。」虽然这是一则笑话，却说明迷信的愚痴可笑。

佛陀在《遗教经》里告诉弟子：「占相吉凶、仰观星宿、推步盈虚、历数算计，皆所不应。」《大智度论》卷三也提到：「有出家人以观星宿、日月风雨、雷电霹雳不净活命者，是名仰口食。」可见佛教不但不主张看风水地理、天象时辰，如果佛弟子以此维生，更为佛陀所禁止，因为这是不正业，也就是非正命的生活。

佛教不相信地理风水，因为地理风水不究竟；佛教主张「人人有佛性」，我们每一个人都有主权可以主宰自己的一切，黑暗的可以改变为光明，悲惨的可以化为幸福，崎岖不平的可以成为坦荡荡的人生大道。所谓信佛，就是相信自己，凡事要靠自己的双手去创造，这比依赖风水地理的支配更具有意义。

九、佛教讲「自业自受」，但是中国人有所谓「父债子偿」，这是否有违佛教的业报论呢？请大师开示。

答：佛教讲「各人生死各人了，各人吃饭各人饱」，修行是别人无法代替的；因果业报更要自己承担，别人代替不了。

话说有一位年轻人信佛十分虔诚，对因果业报深信不疑。但是他的母亲没有信仰，自然不相信什么因果业报，所以总是告诉儿子：「你不必相信什么因果报应，果真有因果，就让我来代替你受报好了。」

有一天，儿子不小心被刀子割伤了手指，他就趁机对着母亲说：「妈妈，请您赶快代替我痛一下吧！」这时妈妈终于知道，世间上有很多事不是别人能够代劳的。

所谓：「父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受。」在「自业自受」的定律下，一旦造了业，任何人都替代不了。如《地藏经》云：「莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。」一语道破「善恶因果，决定有报」、「因果业报，自作自受」的至理。

因果报应，如影随形，一个人除非不造业，否则造了业就一定要受报。在《瑜伽师地论》卷三十八说：「已作不失，未作不得。」即使已经成道的佛陀，也有「马麦之灾」，也要偿还。

不过，「自业自受」是指自己的「别业」而言，别业之外另有人我之间的「共业」关系。例如，为什么一群人同生在一个国家，共享山河大地及国家的各种建设与资源，乃至承受一样的天灾人祸等苦难，这就是彼此的共业所招感。

在共业的招感下，有缘的人自然会有「患难与共，祸福同享」的情感。例如，父亲偷盗抢劫，外人不会相助，但儿女看在父子亲情的关系上，就会去帮忙。因此，父母的业力无论是善业、恶业，都会牵连子女，甚至影响到后代子孙，而且在同业相招的原理下，行善则招感有德者为后代，行恶者则招感败德者为子孙。

现在社会上有许多有声望的民代，不但本人获得选民的拥护、信赖，一旦儿女出马竞选，也能获得支持。人望，就是父母留给儿女无形的资产。反之，父母素行不良，儿女也会遭受耻辱。

甚至中国人讲：「积善以遗子孙，其福必昌；积恶以贻家人，其祸必危。」乃至「父债子偿」之说，都是一种共业的牵连关系。「父债子偿」不是业力的转移，而是共通业因的分担，仍不离「因果」关系，自然也没有违反业力论。

佛教的因果观，源自「缘起性空」的道理，佛教讲宇宙间的万事万物，都是仗因托缘，才有果的生起，而此果又成为因，待缘聚又生他果，如是辗转相摄，乃成森罗万象。所以，大至一个世界，小如一个微尘，都没有实存的自性可言，而因缘不同，果报就会有所差异。

因缘，有外在和内在的不同，外在的因缘是一般因缘，内在的因缘是价值因缘。外在的因缘就如在同一块田地上播下不同的种子，收成就不一样，这个种子就是价值因缘。又如：一样的父母，养出不一样的儿女；一样的老师，教出的学生程度也各有不同。外在的一般因缘，如父母、老师，可能相同，但内在的价值因缘，如资质、心力，却是各有千秋。所以说：因缘有内外，外缘虽然具足，而内因不同，果报自然有异。

因果业报的关系极其复杂，所牵连的层面也很广、很多，不是三言两语就能解释清楚。例如同样是杀人，有心杀人、无心杀人、过失杀人，动机不同，罪业就有轻重。业力也是一样，不能只看表相的杀盗淫妄，内中的背景、因缘关系都要去深究。

有人说打死蚊子变蚊子，打死人将来就能变人。这是邪见，因果不是欠人一元就还一元，不是看在钱的价值，有时可能是一条命，或是一生的荣辱。所以因果不是数量上的相等，而是有其另外的价值。

「父债子偿」不违因果业报，因为彼此互为父子，本身就有业力的关系。再说，从法律上来讲，父亲的遗产是由儿女继承，当然父亲的债务也要由儿女偿还，除非儿女放弃继承，否则「父债子偿」不但合情合理，而且合乎因果。所谓佛法不离世法，理是通达的，不能这里这样讲，到那里又那样讲。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)