佛教的所有经典，都是座谈会的纪录！虽然在三藏十二部经里有一部‘无问自说’，也就是佛陀未待他人问法，而自行开示的教说。但是翻开大藏经，除了《阿弥陀经》是佛陀无问自说以外，几乎所有经典里都有一位当机众，由他代替与会大众向佛陀请法，再由佛陀解答释疑。例如《金刚经》中须菩提问：‘云何应住？云何降伏其心？’《维摩经》中维摩居士与文殊大士等诸大菩萨论何谓‘不二法门’？更是一部精彩绝伦的座谈会纪实。

所谓‘大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟’；佛光山星云大师平时应邀各地讲演，他也经常鼓励信徒提问。大师自诩自己是一口钟，有敲必应，有问必答。大师解答问题，不但论理精辟，切题发挥，并且引喻说譬，生动活泼，浅显易懂。尤其往往遇有听众提出敏感尖锐的问题，大师总是四两拨千斤的展现他的幽默与智慧，经常引动全场如雷的掌声及笑声不断，热络的情绪更是弥漫全场，久久不散。

例如，澳洲移民部部长菲力浦罗达克问大师：‘世界上的宗教领袖当中，哪一个最好？’大师说：‘你欢喜的那个，就是最好的！’平时也经常有信徒好奇的问大师：‘这么多年不见，您怎么一点也没有老？’大师总是微笑的答道：‘我没有时间老！’诸如此类幽默而又机智的回答，常令闻者会心一笑，甚至忍不住拍案叫绝。

大师一生主持过无数的座谈会，场场精彩，笔者经常随侍大师左右，每回聆听大师智慧的问答，都有悠游法海的感觉，而当场闻法的听众，也都深感获益良多。只可惜过去多年来一场场弥足珍贵的座谈会，并未留下纪实。今因《普门学报》主编满果法师索稿，为飨本学报的读者，谨将近年来的座谈会纪录，整理成十个单元，预计在往后的几期中陆续刊出，以供大众共享法宴。

本期率先刊出的是二○○一年四月二十五日，大师应新加坡国立大学医学院邀请，与一群执牌医生、准医生及多所大学的各科系学生千余人座谈。大师针对大家所提问的安乐死、堕胎、杀生等问题，就佛法与医学的观点，提出精辟的解说，以下就是当天座谈会的如实呈现。

佛学与医学交流座谈会

时间：二○○一年四月二十五日晚间八点

地点：新加坡滨华饭店（MARINAMANDARIN）会议室

主持人：星云大师

英文翻译：妙光法师

对象：新加坡国立大学医学院毕业执牌医生及在学的准医生，暨该校文学院、哲学院及南洋大学、义安理工学院学生千余人。

一、佛教对安乐死有什么立场？

答：‘安乐死’能否施行？这是现代举世同感关心，却又倍受争议的问题。现在有些国家立法准许安乐死，有些国家抱持保留的态度，有些国家则断然否决。

中国人的思想一向认为‘上天有好生之德’，即使是一个垂死的病人，也只能尽量帮助他延续生命，怎么可以帮他提早结束生命呢？由于人把生看成是欢喜的、是宝贵的，死亡是悲哀的、是不好的，因此惜生畏死，这是正常的心理。其实如果我们能重新认识生命的意义，重新调整对生死的观念，知道生未必是喜，死未必是悲，我想对安乐死的争议就会减少。

现在讲施行安乐死，谁才有权利决定？谁有资格让一个人接受安乐死？在法律上又应该负有什么刑责？这是个复杂的问题，必须要先探讨解决。也就是说，即使法律准许实行安乐死，那么决定安乐死的人，是他自己呢？是医生呢？还是他的亲属呢？我在想，最爱他的人应该有权利来做此决定。但世界上无论什么事情，虽然在爱的前提之下，应该是好事，而不是坏事；问题是谁可以证明这个人是完全爱他的呢？这是个关系重大的问题。

台北有一名妇女，很有钱，身体也很好，最爱她的儿女却希望她早一点死，因为如此一来他们就可以早一点分得财产。最爱父母的儿女希望健康的父母早一点死亡，这个爱的标准从何界定呢？看来还是由最接近他的人成立一个委员会，推举最爱他的人来作最后的决定吧！实在说，要求安乐死的人必定是很痛苦的，因此有人把死亡也看成是解脱。

二、医生在面对临终病人要求给他注射一针来结束生命时，应该如何安抚与应对？

答：在战场上，一个负伤的将军怕被俘虏后受到屈辱，因此拿枪命令部下一枪把他打死，以保持自我的尊严。一个临终的病人，也希望在临终时保有生命的尊严。一个人健康的时候像英雄，有病了就像狗熊，甚至觉得病容难看，不希望被人看见。所以人死以后，家属都会用布幔、床单，把亡者覆盖，不希望给人看到死相。

有一些病人知道自己的病已是药石罔效，他也不希望拖延时日，只盼早一点结束痛苦的生命，因此要求医生给他一针，以求得解脱。但这不是医生可以决定的，即使医生是出于慈悲、爱他、可怜他而给他一针，以帮助他解脱痛苦。但是纵使你有这种想法，在法律上你并没有立场，因此要由家属或将来立法，才能获得解决。

有时一个病患看似病得很严重，也许医生已宣告他的生命只剩半年、一个月，甚至一个礼拜就要死了，但其实也不一定。有一些人被送到太平间，却又活了回来，这种实例我就亲眼见过好几个。如果这时你给他一针，让他安乐死，他就没有机会重获生命了。所以安乐死牵涉的问题很复杂，最重要的是要减轻病患的痛苦，对临终的病人要安慰他、鼓励他，给他求生的意志与力量，让他心理上不痛苦，这是最重要的，至于是生是死，那是自然的结果。

三、根据以上论点，为什么说最爱他的人有权决定要不要给予安乐死？

答：佛教讲不杀生，这是绝对的，但也不是必然的。有时候一个坏人杀了许多好人，站在慈悲，站在维护公理和正义之下把这个坏人杀掉。杀了他之后，我有功，也有过，杀人终究要受罪业的果报，但相较之下，杀人的罪过比较轻，维护公理正义的积极功德是比较大的。

有在佛经里，佛陀于因地修行时，曾为了救五百个商人而杀了一个坏人，所以杀生有时候也可以看成是一种慈悲。只是小乘佛教对于杀生的问题，往往宁可舍生也不去伤害虫蚁；反之，大乘佛教则会权衡轻重，为所当为。例如在国与国发生战争的时候，为了救国，他会挺身杀敌，或是为了慈悲救人，他也宁可自己担负业报而牺牲自己去杀生救人。所谓‘有爱则可平于天下，无爱则家庭不和’，所以在爱与慈悲之下决定许多事情，就如大乘佛教里所说的‘饶益有情’。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)