(三)发菩提心上弘下化

菩提心就是发心中最高的大心，所谓有上弘佛道，下化众生的心，就是菩提心，我们不可小视菩提心，菩提心一发，可以说成佛有余。

菩提心，有青年的热，有青年的力，可以说菩提心就是青年纯洁的心！青年人有百折不挠的勇敢，有悲天悯人的善良，正合乎佛教的难行能行，难忍能忍的菩提心。

(四)发无我心扩大完成

众生执我，所以没有办法解脱；慈悲有我，慈悲就有了对待；信愿有我，信愿就有了所限；菩提有我，菩提就无法完成。‘要学佛法先无我’，此无我，并非要我们毁灭自己，而是成就自己，扩大自己，完成自己。

常听人说一句话：‘心有余，而力不足’，如果我们发心有余，那就好好充实自己的能力吧！

四．先有出世的思想，再来从事入世的事业

在佛教里面，我一向提倡先有出世的思想，再作入世的事业；先具备出世的般若，再提起入世的精神。有的人能入世，不能出世；有的人能出世，不能入世。我们举简单的例子来说：花花世界，物质文明的都市，我们在里面生活得很惬意、很习惯，突然间把物质文明暂时放下，到深山里面清修，过着出世的生活，就不习惯。有的人过惯出世的生活，家庭可以不要，朋友也可以离开，财、色、名、利一概都能放下，喜欢寂静，你叫他去入世，都市上车声、马声、机器的声音……，他几乎一刻都不能度过。本山所提倡的人生佛教，就是先有出世的思想，然后做入世的事业。没有出世的思想，在人间从事事业，会有贪心，会有执着；有了出世的思想，再做入世的事业，就等于文官不爱财，武将不怕死，见到金钱不动心，遇到生死无所惧，这种力量要从出世的思想培养起来。什么是出世的思想？简单提出下列几点：

(一)对人生要有无常的警觉

世间上每一个人，都有好生恶死的观念，其实人生一期的生命，数十寒暑，所谓石火电光，刹那即过。人间的沧海桑田，桑田沧海，‘君不见朝如青丝暮如云，君不见昨日红颜今日老’。普贤警众偈云：‘是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？’吾人如果对世间兴起无常之感，对人生如有苦短的警觉，这就算出世的思想了。

(二)对物质要有远离的看法

世间上每一个人，几乎都喜欢金钱物质，甚至有人到死的时候，金钱物质都不肯给人，他以为来生还可享用，所以贪敛、聚集，最后一棺长盖，一杯黄土抱恨而归。

金钱物质，本来是给人用的，但有人不会使用金钱物质，反而被金钱物质覆盖了。

苏东坡说：‘物质有穷，而欲望无尽’，吾人对物质不能有远离的看法，终身就会做物质的奴隶，假如吾人有出世的思想，则就能超然物外了。

(三)对情爱要有淡化的观念

情爱的罗曼帝克，是青年人向往的诗情画意的美梦，要青年人淡化情爱，这是强人所难，不合时宜。但各位青年朋友们当也知道，情爱固然令人神迷心荡，但情爱确也给人带来不少烦恼，甚至把人推进毁灭的深渊。

‘爱不重不生娑婆’，因为爱，才有生死，才有是非；因为爱，才有你我，才有烦恼，‘爱念不去除一分，道念不能增加一分’，佛教不是要人都舍弃情爱，佛教是要人以智化情，大家都能以般若智慧淡化情爱，则一定会得到佛法的最大受用。

(四)对自己要存不满的要求

对自己怎可有什么不满？我们都是对人不满，怎可对自己不满？其实，我贪、我爱、我执、我嗔、我怨、我妒、我痴、我私等，我自己有这一切的毛病，怎可还对自己满意？

对自己满意？这是自己对道业进步的最大障碍。人生到处都是缺陷，你对缺陷满意，缺陷如何才能填满？吾人全身都是业障，对业障满意，业障如何才能消除？对自己如果不满，道德人格才会有所增进。

所谓以出世的思想，开创人间入世的事业，我常常对此提出说明：以退为进，是我们出世的思想；以无为我，是我们出世的思想；以空为乐，是我们出世的思想。我们具备了出世的思想，再来办入世的事业，所以这里的青年法师们，他们不要钱，也不要名、不为自己，只在这里奉献自己，为什么？他们拥有的快乐，是一般人所没有的，他们先建立了出世的思想，而后做人间的事业，所以，没有薪水待遇，不要紧；没有奖状赞美，不要紧；甚至就是遇到一些挫折、一些困难，也无动于心，所以，真正的出世，才能真正的入世。

今天，夏令营的开营典礼，我简单向各位提起以上四点：第一、先寻回头的世界，再来开展人生的前程；第二、先求心内的般若，再来探讨心外的知识；第三、先有度人的发心，再来充实自我的能力；第四、先有出世的思想，再来从事入世的事业。刚才所讲的，和各位过去所学、所知，在程序上，先后上，或许有很大不同，不过，在我们的生活经验里面，我们的信仰里面，我们感到这样的生活程序是正确的，希望各位来山参加这个夏令营，能够对于这些道理有所体会。最后祝福大家，谢谢各位！